Военно-патриотическое воспитание
Контактная информация

Адрес: 
195271, Санкт-Петербург,
Кондратьевский пр., д. 75, корп. 2

Тел./факс:
+ 7 (812) 412-57-88
Референт – Анна Кузнецова    

Электронная почта:
anb@delorus.com 








 
АлександроНевское братство


Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра

Поиск Пути

Авторы: Фурсей Г. Н.



Я видел истину, я видел и знаю,
 что люди могут быть прекрасны
 и счастливы, не потеряв способности
 жить на земле.

 

/Ф.М. Достоевский/

 

Предисловие
 

Сейчас человечество переживает серьёзный системный кризис. Идеи, которые, казалось бы, обещали людям достойное и стабильное существование: частный капитал, экономика, основанная на частной собственности и в некоторой мере огранённая социальной заботой и с другой стороны идеи социалистические и коммунистические, базирующиеся на общей, а на самом деле псевдо-государственной, собственности – различные модификации социал-большивизма, практически себя дискредитировали и привели к тупиковому состоянию. Конечно же, в целом возросло богатство общества, особенно в наиболее развитых странах Европы и Америки, неизмеримо увеличилась энерговооружённость человечества, накопились и продолжают накапливаться экспоненциально знания об окружающем мире, физиологической и биологической структуре человеческого тела, фантастически, даже по отношению к ближайшему прошлому, развилась информационная сфера, человечество вышло в космос. Всё это несомненные цивилизационные успехи, но, как это ни грустно констатировать, устойчивость жизни, устойчивость человечества при этом не только не возросла, но, скорее, значительно уменьшилась, поскольку появились новые вызовы, грозящие техногенными, экологическими катастрофами, локальными и глобальными военными конфликтами, угрожающими полным разрушением жизни на Земле и гибелью планеты. Во всём неуёмном стремлении общества к благосостоянию и накопительству материальных ценностей в значительной мере утрачено понимание и ответственность за нравственное здоровье, как отдельной личности, так и общества в целом. Предельный эгоцентризм, алчность, всевозможные излишества в наиболее богатой части общества, распространяются, пропагандируются и искушают всех и каждого. Всё более опасные тенденции проявляются в отравляющем воздействии средств массовой информации. С полным основанием можно утверждать, что очень серьезно нарушена “экология информационного пространства”.

 Либерализм, провозгласивший свободу без ответственности, и, соответственно, без нравственного ограничения, практически пропагандирует вседозволенность. И поэтому вновь и вновь люди, ответственные за жизнь, бьют тревогу и ищут пути и средства выхода из этого “наркотического состояния”. И эти пути неоднократно указывались и раскрывались выдающимися представителями человечества. Они содержатся практически во всех мировых религиях. Если сформулировать это очень кратко, то можно сказать, что для того, чтобы следовать по пути восхождения абсолютно необходимо развиваться и двигаться в рамках фундаментальных нравственных законов. Эти законы так же непреложны, как и фундаментальные объективные законы материального мира (законы сохранения, симметрии и т.п.).

 

Эти законы практически открыты, проявлены, выдающимися мыслителями и в великих религиях, и проблема, по сути, состоит в том, что человечество должно быстро и безоговорочно осознать необходимость их безусловного соблюдения.

 “Только то, что нравственно, полезно обществу!”
Перефразируя этот тезис по отношению к экономике, которую совершенно ошибочно поставили во главу угла в современном мире, выдающийся экономист нашего времени Николай Шмелёв заметил -

“Всё, что безнравственно – неэкономично!”,
поскольку любые безнравственные накопления благ, в конечном счёте, приводят к разрушению человека и общества.

Особенно гипертрофированы эти проблемы в России, где социальные различия между богатыми и бедными, властью и народом, достигли фантастического масштаба. И поэтому именно в России, как в мощном вселенском котле, варятся сейчас идеи, позволяющие найти путь выхода из создавшейся критической ситуации [2]. И вновь и вновь, на новом витке, мы возвращаемся к опыту забытого прошлого.


 Поэтому, может быть, сейчас, как никогда, чрезвычайно важно понять, как можно добиться успехов на пути восхождения, преодолевая эгоцентризм, понять, как можно осознанно добиться высокого уровня расположения друг к другу, творческого сотрудничества, радости созидания и способности к подвигу преодоления.

Необходимо понять, что нужно сделать для этого и вспомнить забытые примеры удачных решений в прошлом.

Со времён Адама и Евы люди мечтают об утраченном Рае – этом идеале высочайшего качества жизни. Своего рода “генетическая память” об этом состоянии живёт в нас и мы, раз за разом, в различных идеях и проявлениях, пытаемся это состояние воссоздать.

Мечты о счастливой и справедливой жизни на Земле, противостояние Добра Злу, неоднократно провозглашались в утопических и фантастических произведениях - “Город Солнца” Томмазы Кампанеллы (1623г.), “Утопия” Томаса Мора (1516г.), сны Веры Павловны Чернышевского, мечта о совершенном обществе Ивана Ефремова  (“Туманность Андромеды”) и многих-многих других книгах, учениях и даже в сказках, в философских нравственных рассуждениях – “Маленький Принц” (Экзюпери), “Хранители” Толкиена, “Гарри Поттер”, “Град Китеж” и т.д. некоторые поплатились за это свободой и жизнью, как, например, Кампанелла и Томас Мор. Лозунги, отражающие светлые идеи о счастье, были начертаны на знамёнах потрясших человечество революций: “Свобода, равенство, братство” во Франции. Миллионы людей поплатились жизнью при искажении очень привлекательной идеи коммунизма.

Постепенно, шаг за шагом, вызревало понимание, что построение такой жизни невозможно в процессе войны, завоевания и разрушения дотла, чтобы потом строить на обломках. Это состояние может быть реализовано только основываясь на глубинном нравственном преобразовании изнутри – внутри отдельного человека, группы людей, общества.

Время от времени приходило осознание, что это может быть достигнуто в результате появления выдающегося, яркого, обнадёживающего примера. Решение лежит не в материальной сфере и не достигается простейшим способом – переделить и распределить более справедливо, а целиком сосредоточено в области духа в отношении к себе, к окружающим, к природе и высшим принципам.
Многие указания относительно отношения к жизни, несомненно, содержатся во всех Великих Религиях и выдающихся нравственных учениях [3, 4]
В конце 19 века был предпринят целый ряд попыток локально создать некую приемлемую, более счастливую, форму жизни (см. [5]). Эти попытки были связаны с уходом от реальных пороков общества того времени, некоторым уединением с приятным окружением, “хождением в Народ”, обращение к простой жизни, более близкой к природе и т.п. Это было некоторое мирное выражение несогласия с существующим, некий социальный протест типа протеста молодёжи – хиппи, клошары, середины 20 века. Большинство этих попыток не были серьёзными, они не основывались на глубокой духовной, культурной основе, не были продуманы организационно и не имели экономического базиса.

Особым выдающимся образовательным экспериментом явилась Толстовская школа в Ясной Поляне (см. [4] - Толстой).

Практически единственным, удачным во всех отношениях, социальным опытом был опыт создания Трудового Братства Н.Н.Неплюева [1, 2, 6]. Успех этого начинания был предопределён совершенно чётким пониманием Неплюевым главных принципов и главных целей создания принципиально новых отношений и базирующегося на этих отношениях принципиально нового сообщества опирающихся на глубокие нравственные корни, заложенные в христианстве, и обширные научные знания.
(1) Определяющим в создании этого сообщества была духовная составляющая, базирующаяся на христианском фундаментальном понимании Любви.

(2) Важнейшим компонентом сообщества являлось воспитание и образование, основывающееся на высоких достижениях культуры, научных знаниях, как неотъемлемой части культуры, и передовых формах организации труда и отношения к нему, как к процессу творческому и приносящему радость.

(3) Мощная экономическая база, основывающаяся на личном богатстве Н.Н. Неплюева и глубочайшем понимании, как использовать его во благо:

- не подаяние, не дарение, а создание системы, позволяющей устойчиво создавать и воспроизводить жизненно необходимые материальные блага
И, конечно же, в основе всего лежала выдающаяся личность самого Н.Н. Неплюева, христианского философа, юриста и выдающегося организатора, вооружённого глубокими экономическими знаниями того времени.

 

 

Николай Николаевич Неплюев (1851-1908)
 

 

Н.Н. Неплюев (рис 1) происходит из выдающегося просвещеннейшего дворянского рода боярина Андрея Кобылы. Этот род дал России династии Романовых, Шереметевых и Колычевых. Замечательными представителями этого рода по линии Неплюева были св. Филипп (1507-1569) – митрополит Всея Руси, который самоотверженно порицал деспотизм и жестокости Ивана Грозного, за что был казнён им и Иван Иванович Неплюев, ставший при Екатерине II первоприсутствующим в Сенате. Он известен также как основатель Оренбургского края. Его потомки были губернаторами, дипломатами, известными государственными деятелями.

Отец Николая Николаевича Неплюева - Николай Иванович (xxxx-xxxx) был предводителем дворянства Черниговской губернии, мать Н. Неплюева – Александра Николаевна, урождённая баронесса Шлепинбах – родная внучка шведского полководца – Вальдемара Антона Шлепинбаха, ставшего впоследствии сподвижником Петра I.

Сёстры Николая Николаевича – баронесса Мария Николаевна Уманец – художница, Ольга Николаевна Неплюева – одарённый музыкант. Обе они посвятили все свои таланты детям Братства.

На рис. 2 представлен семейный портрет ближайших предков Н.Н.Неплюева[2]*.

 

Среди них – мальчик (Николай Неплюев) – дед Николая Николаевича Неплюева

 

Николай Николаевич Неплюев получил блестящее дворянское образование. В 1875г. он окончил юридический факультет Санкт-Петербургского Университета и был направлен на дипломатическую службу. В 1877г. он оставил эту службу, будучи вдохновлён идеей создания Братства. Готовя себя к этой миссии, для углубления своего образования он поступает вольнослушателем в Петровскую земледельческую академию и получает фундаментальные экономические знания. Одновременно обстоятельно знакомится с православной литературой.

 

 

 

 

Истоки, основные принципы и идеи
 

“Я увидел себя в родном селе,
окружённым крестьянскими детьми.
Лица их были преображённые, просветлённые
гармоничным сочетанием света, разума,
 и вдохновения любви”
/Н.Н. Неплюев/
 

Молодой дипломат, Н.Н. Неплюев, служил советником при русском посольстве в Мюнхене (Германия). Вёл великосветскую жизнь и имел блестящие перспективы развития своей карьеры. Эта жизнь, однако, совершенно не устраивала его, он ею тяготился. И однажды ему приснился сон, в котором он ощутил себя в своём родном имении, среди крестьянских детей, и он почувствовал, что его призвание состоит в том, чтобы сделать их счастливыми.

И тогда, без колебания, он оставил свою блистательную дипломатическую карьеру и посвятил себя этому делу. В течении четырёх лет он специально готовил себя к решению этой задачи, усовершенствуя, как мы уже упоминали, своё образование и нащупывая основные принципы (пути) достижения этой цели.

В 1877 он возвращается в имение отца – хутор Воздвиженск (рядом с местечком Янполь, ныне город Ямполь Сумской области) и начинает с того, что создаёт там детский приют (пансионат) для одарённых крестьянских детей-сирот.

 

1. Он понял, что добиться успеха, можно только начиная с детей, так как только детское чистое, “незамутнённое” сознание способно воспринять новые, “продвинутые” идеи о более совершенном качестве жизни.

2. Он считал, что в основе воспитания и устоев жизни нового сообщества должны лежать фундаментальные нравственные принципы, базирующиеся на христианских ценностях, и в России того времени, как в стране в основе своей православной - на православных. При этом он всячески проповедовал глубочайшее уважение ко всем конфессиям, утверждая универсальность нравственных постулатов, провозглашаемых христианством.

3. Главным, определяющим качеством, состоянием, основополагающей парадигмой он провозглашал Любовь, вкладывая в это понятие самый широкий, священный смысл: любви к Творцу, любви к человеку, любви к природе. Он считал, что это чувство требует особой заботы, требует специального воспитания, требует большой силы воли и дисциплины для его устойчивого проявления и удержания. Он утверждал [8]:

“Для самоотверженного служения на дело осуществления добра необходима любовь…”
“Для согласия, мира, единения и гармонии умов сердец и жизни необходимо не понимать только, а желать, и так крепко желать, чтобы желание это пересилило даже личное и семейное себялюбие <…>”
“Это самоотверженное желание не может дать ни разум, ни наука, его может породить только любовь, святая, чудодейственная любовь, двигающая горами, способная сделать естественным для любящих то, что очевидно неестественно для нелюбящих, как бы умны и учёны они не были. <…>”
“Главной целью всех друзей человечества в деле воспитания и должно быть – высвободить любовь из цепей себялюбия, гордости, лени, корысти и рабского страха, сделать любовь устойчивой, логичной, последовательной, торжествующей над всеми препятствиями, дисциплинировать волю любовью, сделать способными на добровольную дисциплину любви<…>”
“Воспитайте человека в привычках любви, дав ему разумное понимание жизненного значения любви и… всё, чего желают друзья человечества, будет достигнуто в отношении к данной личности<…>”
“…Он будет дисциплинирован любовью, с тем вместе станет способным пользоваться свободой не злоупотребляя ею<…>”
“Без любви не может быть внутренней, естественной дисциплины” (стр. 54)
“Для меня нет сомнения в том, что любовь первопричина бытия и конечная цель творения – что любовь – совокупность совершенства, что верность любви – верность Богу, а измена любви – измена Ему, что спасение человечества в вере, действующей любовью. Для меня нет сомнения в том, что любовь должна быть основой воспитания, дисциплины, мудрости, святости, всей жизни, всех отношений, организации всех родов труда<…>” ([8], [1] стр. 51)
4. Он полагал, что образование, воспитание, организация жизни и труда должны  (должны осуществляться через культуру) основываться на фундаменте высокой культуры (науке, музыке, живописи, поэзии, на осознании прекрасного),  и, впоследствии, создав Братство, он всесторонне проводил эту линию. Он приглашал выдающихся педагогов, создал первоклассную библиотеку, организовывал выставки, театральные представления, поэтические встречи и т.п. Члены Братства обстоятельно изучали научные достижения в области сельского хозяйства, организации труда, привлечении передовых, по тому времени, технологий.
5. Одной из важнейших предпосылок счастливой жизни Неплюев считал творчество, творческое, радостное отношение к труду.

6. Он считал, что высокое качество отношений возможно только при высоком уровне социальной ответственности всех членов сообщества друг перед другом.

7. Самым эффективным и простым он считал равенство в распределении благ и оплаты труда.

8. С самого начала в уставе Братства декларировалась свобода вхождения и выхода из него. При выходе из Братства каждый полностью получал свою долю накопленного дохода.
 

 

 

 

 

 

Основание Воздвиженского Трудового Братства
 

“Гораздо более значимо не просто дать подаяние,
 а создать инструмент для постоянной помощи”
/Н.Н. Неплюев/
Н.Н. Неплюев понимал, в каком тяжелейшем положении находится крестьянство, и, в особенности, крестьянские дети, понимал, что просто материальная поддержка, единоразовые вложения, даже достаточно крупные являются недостаточно эффективными, и, в конечном счёте, приводят к распылению экономических возможностей. Он глубоко чувствовал, что необходимо создать системный механизм изменения этой дремучей жизни, и что начать нужно именно с детей. В то время у него не было, по-видимому, идеи создания братства, как новой формы труда, но он отчётливо понимал, что нужно делать решительные практические шаги.
Таким первым шагом было создание в 1881 г. детского приюта. Первоначально туда были приняты первые 6 крестьянских детей.
Н.Н. Неплюев понимал, в каком тяжелейшем положении находится крестьянство, и, в особенности, крестьянские дети, понимал, что просто материальная поддержка, единоразовые вложения, даже достаточно крупные являются недостаточно эффективными, и, в конечном счёте, приводят к распылению экономических возможностей. Он глубоко чувствовал, что необходимо создать системный механизм изменения этой дремучей жизни, и что начать нужно именно с детей. В то время у него не было, по-видимому, идеи создания братства, как новой формы труда, но он отчётливо понимал, что нужно делать решительные практические шаги.Таким первым шагом было создание в 1881 г. детского . Первоначально туда были приняты первые 6 крестьянских детей.
 

1881 г. – Создание детского приюта (приём с 13 лет)
в 1885 гг. он открывает в Воздвиженске мужскую сельскохозяйственную школу.
в 1889 г. состоялся первый выпуск этой школы и трое из его учеников, среди которых был и мой дед, Андрей Иванович Фурсей, захотели остаться со своим учителем. Неплюев понимал, что если этих продвинутых детей поместить в обычную, достаточно грубую среду, то они едва ли смогут к ней адаптироваться. И он ставит перед собой задачу создать для них особую среду жизни и труда, получившую название “Первое Трудовое Братство”. Он к этому тщательно внутренне готовился и вместе со своим учеником (моим дедом, Андреем Ивановичем Фурсей (рис Н.Н. с А.И)) в 1889г. ездил для получения благословения к знаменитому старцу Троицко-Сергеевской лавры Варнаве.
 

“Уважаемый старец Варнава благословил на создание Трудового Братства меня и А.И.Фурсей, сказав ему: “Ты носишь имя Андрея, будь же правою рукою Николеньке и первозванным в деле Трудового Братства”.” [3]*
Дело Трудового Братства было поддержано Иоанном Кронштатским. Он называл Неплюева “истинно русским дворянином, занимающимся истинно дворянским делом” [1]
в 1891 г. была создана женская школа, получившая название Преображенской.
в 1893 г. был утверждён “Устав Православного Крестовоздвиженского Трудового Братства”. Устав был утверждён указом Александра III.
В 1893 г. был открыт и освящён храм. (рис. 3) 22 июля 1895 г. состоялось официальное торжественное открытие Братства.
Становление Братства встретилось с чрезвычайными трудностями. Если бы не исключительная энергия и настойчивость Н.Н. Неплюева и не его родственные связи с царской фамилией и рядом правящих династических кругов России и Европы, это начинание никогда бы не могло быть реализовано. Его идеи представлялись для многих из его окружения и для высшего духовенства слишком радикальными и, поэтому, опасными. Особенно жёстко против идей Неплюева оберпрокурор Синода К.П. Победоносцев, обладавший исключительно большой властью при Александре III. Он запретил издание сочинений Неплюева в России. Тем не менее, благодаря поддержке монархических династий – императрицы Марии Фёдоровны, графа М. Люттихау, великого герцога Саксен-Веймарского Карла-Александра, герцогини Ангальд-Бернбург, принцессы Е.М. Ольденбургской – позволили преодолеть этот запрет, и ряд фундаментальных трудов Неплюева был опубликован в России [1].
Принцесса Е.М. Ольденбургская, всегда симпатизировавшая идеям Братства, впоследствии стала почётным членом Братства (1908г.).
Идеи Неплюева поддерживали Владимир Соловьёв, религиозный философ и поэт Алексей Хомяков, Лев Толстой, Иоанн Кронштатский и др., а так же ряд международных организаций. Братство начало прогрессивно развиваться и к 1908г. его численность достигла 500 человек.
 

 

Устройство Братства
 

 


“Молитва – это корабль
плывущий сквозь наготу
молитвенная луна
и солнце из поцелуя
молитва – это корабль
с младенцами на борту
когда он плывёт в любовь
кормой океан целуя


…           “
/К. Кедров*[4]/
 

 

 

I. Воспитание и образование
 

 

1. Неплюевское Трудовое Братство практически по существу было светским сообществом людей. В то же время в основе жизни и воспитания в Трудовом Братстве лежали нравственные христианские ценности. Одним из важных элементов очищения сознания и общения с высшим началом служила ежедневная молитва.
2. Успехи в образовании и воспитании детей, в первую очередь, определялись высочайшим образовательным, культурным и нравственным уровнем педагогов. Первыми учителями в Братстве был сам Николай Николаевич Неплюев, его матушка, А.Н. Неплюева и две его сестры, имевшие блестящее образование, которое предоставлялось высшему дворянству того времени. Кроме этого в педагогический процесс были вовлечены выдающиеся музыканты и другие профессионалы.
 

Дети принимались в школы с восьми лет и получали там начальное и специальное сельскохозяйственное образование. Школы Братства по общеобразовательному уровню соответствовали среднему образованию того времени, а по профессиональному образованию, культурному базису и нравственному воспитанию существенно его превосходили. Наиболее одарённые дети могли продолжить своё образование в крупных городах, в том числе получали высшее образование.
 

 

3. Воспитание и развитие детей осуществлялось через высокие образцы культуры. В братстве устраивались регулярные выставки, литературные и поэтические вечера, театральные представления, существовал свой детский театр, имелась обширная библиотека. Дети приобщались к рисованию, живописи, классической музыке. Погружение в музыкальный мир производилось в непринуждённой, неформальной обстановке. Вот как описывается процесс знакомства детей с серьёзной музыкой в воспоминаниях об этом (А.И. Фурсей и др.**[5])
“Часто Николай Николаевич приглашал учеников к себе на дом, где играл на фортепиано избранные музыкальные произведения Бетховена, Моцарта, Шуберта, а также свои произведения, которых в последствии писал очень много. Вначале, помню, отсутствие музыкального чутья делало эту музыку не только непонятной, но и скучной, так как детский слух, доселе искусившийся только на несложной музыке во время сельских свадеб, не мог вместить в себе это море звуков, и чудная музыка казалась нам просто грохотом, под который многие и засыпали. Но Николая Николаевича это нисколько не смущало, он добродушно смеялся над сонями и продолжал играть. Он знал, что делал и как под его материнской лаской любви постепенно таял холод души, так и тут – постепенно воспитывалось музыкальное чутьё в детях. И действительно, с течением времени ученики так полюбили музыку, что заслушивались ею и стали не только понимать вышеназванных композиторов, но и положительно увлеклись ими. Несомненно, в деле воспитания хорошая музыка имеет очень большое значение”.
4. В детях воспитывалось уважение и радостное отношение к труду. Это состояние радости труда воспитывалось тем, что любой труд считался достойным, и в любой трудовой деятельности всячески приветствовалось творчество и поощрялась жажда преодоления. Любой труд в Братстве считался равнозначным, вне зависимости от того, это труд учителя, или это работа в поле, или даже прачки. При этом делалось всё возможное, чтобы облегчить рутинные формы труда машинами, приспособлениями, изобретениями. Любое предложение, облегчавшее труд, всячески поощрялось.
5. Очень важным нравственным принципом был девиз “ничего лишнего”. Всё необходимое для жизни в Братстве существовало и предоставлялось всем членам Братства в равной степени: хорошее здоровое питание, в случае необходимости – лечение, комфортное благоустроенное жилище и т.д. Одежда детей и взрослых членов Братства была изящной и удобной, даже в какой-то степени праздничной, но не принимались никакие излишества. Неплюев исповедовал тезис –
опрятной, здоровой и изящной простоты.
Дети были одеты удобно, чисто и функционально. Это можно видеть на фотографии, где дети окружают свою учительницу, Александру Николаевну Неплюеву, мать Николая Николаевича [рис. 5]. Как говорили очевидцы, было удивительно радостно видеть обычно замызганных крестьянских детишек в чистой удобной одежде с карманчиками на перевязи, в которых помещался носовой платок.
 

 

II. Организация жизни
 

1. В основе организационной структуры Братства лежал “Устав Православного Крестовоздвиженского Трудового Братства”.
Устав являлся основой юридической и экономической самостоятельности Братства. Он определял, также, его устойчивость по отношению к любым попыткам ликвидировать Братство, или исказить принципы его жизни. Именно поэтому Николай Николаевич Неплюев добивался, и, в конце концов, добился высочайшего соизволения на утверждение Устава самим Императором. Устав был утвержден Александром III 16 сентября 1894 года.
2. Братство, согласно уставу, состояло и двух основных групп членов Братства: т.наз. “полноправных братьев”, избираемых из числа выпускников братских школ и воспитанников Н.Н. Неплюева, и “приёмных братьев”.
Полноправные братья составляли высший орган Братства – Думу, и стали, впоследствии, хозяевами всего Братского имения. Приёмные братья имели все права и на равных участвовали в распределении доходов, но не принимали участия в выборах и решении стратегических вопросов.
Кроме этого существовала особая категория членов Братства: “братья-соревнователи”. Это были люди, которые жили самостоятельно, отдельно, но целиком поддерживали основные принципы жизни Братства. [1, 6]
Председателем Думы пожизненно был избран Н.Н. Неплюев. Председатель, практически, имел статус президента и назывался Блюстителем. Блюститель стратегически определял духовную, организационную и хозяйственную жизнь Братства.
Управление хозяйственной и педагогической жизнью осуществлялось Советами – Хозяйственным Советом и Педагогическим Советом.
3. Н.Н. Неплюев добился исключительного права назначать учителями в школах Братства своих воспитанников. Это обстоятельство было замечательно тем, что на протяжении десятков лет оказалось возможным сохранять преемственность основных идей. Это право было предоставлено ему в 1888 году и подтверждено Николаем II в 1895г.
4. Уникальной находкой Н.Н. Неплюева была самоорганизация в воспитательном и образовательном процессе. Он подметил, что старшие дети с большим желанием передают свои знания и очень позитивное видение жизни в Братстве младшим, а младшие с большой охотой тянутся за советом к старшим, что психологически было чрезвычайно важным. На этой основе был создан “старший кружок”, включавший наиболее “продвинутых” детей старших классов, которые занимались с младшими. Обычно за одним таким учеником-куратором закреплялось 3-4 ученика младших классов.
5. Все члены Братства были разбиты по профессиональным склонностям на т.н. “братские семьи”, своего рода гильдии – семьи учителей, хлебопашцев, молочников и т.д.
6. Мужчины и женщины в Братстве имели абсолютно равные права. В братстве всячески поощрялись личные семьи. Дети членов Братства воспитывались в яслях и детских садах. В Братстве существовали общественные столовые (в каждой “братской семье”). Культурные события проходили в специальном клубе.
7. Важнейшим принципом распределения доходов в Братстве было равенство. Все, вне зависимости от занимаемой должности и специализации, получали равную долю дохода на свои личные счета. Это было общеизвестно, и, несмотря на то, что некоторым это не совсем нравилось, такой подход исключал зависть и карьеризм. Движущим стимулом являлось гораздо более высокое чувство стремления к процветанию и успеху всего сообщества.
8. Принципиальным моментом являлась свобода. Каждый свободно, по собственному призванию, вступал в Братство, и так же свободно мог выйти из него. При этом он получал всю свою заработанную долю дохода. Следует отметить, что к моменту становления Братства, доходы его были весьма значительны, и каждый член Братства был вполне состоятельным человеком. Но главное – в частности, благодаря равной оплате труда, оказалось возможным реализовать другую, более высокую форму свободы, свободную от корысти, и наметить новые подходы к труду. Формулируя это очень кратко: это позволило осуществить принцип перехода от традиционного труда к творчеству [2].
 

 

 

Успехи
 

1.      К 1929 году число членов Братства возросло от 3-х, в момент основания, до 530.
Братство явилось, своего рода, мощным генератором выдающихся личностей: учёных, поэтов, художников, писателей, музыкантов; явилось выдающимся примером создания высоконравственной высокоорганизованной, гуманной социальной структуры.
2.      Хозяйственная жизнь Братства была организована на высокой научной и технологической базе, на десятки лет опередившей организацию сельского хозяйства в России. Братство располагало: мощной электростанцией, телефонной сетью, имелось 7 тракторов, обладало высочайшей по тем временам агрокультурой, использующей последние научные достижения (использовалась, в частности, десятипольная система севооборота по Докучаеву. Такой подход обеспечивал урожайность почти в 2,5 раза более высокую, чем в среднем по Черниговской губернии).
В 1901г., к моменту, когда Братство по-настоящему встало на ноги, Н.Н. Неплюев передал ему в дар практически всё своё громадное состояние, состоящее из 18 тыс. га земли, с лесом, постройками и заводами, на общую сумму 1,8 млн. золотых рублей, что по нынешнему курсу составляет несколько миллиардов долларов.
К 1929 г. Братство имело около 1000 га полеводческих земель, 160 га земель под луговодство, 330 га под лесное хозяйство, ряд мощных заводов и производств и т.п.[1, 7]
3.      В Братство использовало новейшие достижения экономики, что обеспечивало высокую эффективность хозяйства. Использовался грамотный менеджмент, анализ рынка, привлечение дополнительной рабочей силы в период “пиковой” нагрузки. Производственная деятельность тщательно планировалась, анализировался бюджет Братства и наиболее эффективные вложения в будущие производства и т.д.
4.      Братство достигло высокой адаптивности и устойчивости. Воспитанное в школах Братства отношение к труду и умение эффективно трудиться, позволяло Братству адаптироваться практически в любых сложных условиях. Это особенно проявилось после 1917 года, когда произошло полное изменение производственных отношений и когда экономика России находилась в удручающем состоянии. Даже в этих условиях, практически условиях военного коммунизма, Братство продолжало высокопроизводительно трудиться.
5.      Международный интерес к Братству до революции был настолько велик, что число визитёров год от года возрастало в геометрической прогрессии и Неплюев вынужден был специально ограничивать число посетителей.
         Опыт Неплюева изучали: Краковский Университет, Сорбонна, Французская Академия Моральных и Политических наук.
         Трудовое Братство входило в состав международных гуманитарных ассоциаций:
Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую Лигу.
в 1915 году его принял под свою эгиду Международный Красный Крест.
         Неплюев был одним из ведущих организаторов Конгресса Единого Человечества (Париж, 1900г.). Задачей конгресса была демонстрация единения представителей самых различных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. [1, 17]
1.      К 1929 году число членов Братства возросло от 3-х, в момент основания, до 530.Братство явилось, своего рода, мощным генератором выдающихся личностей: учёных, поэтов, художников, писателей, музыкантов; явилось выдающимся примером создания высоконравственной высокоорганизованной, гуманной социальной структуры.2.      Хозяйственная жизнь Братства была организована на высокой научной и технологической базе, на десятки лет опередившей организацию сельского хозяйства в России. Братство располагало: мощной электростанцией, телефонной сетью, имелось 7 тракторов, обладало высочайшей по тем временам агрокультурой, использующей последние научные достижения (использовалась, в частности, десятипольная система севооборота по Докучаеву. Такой подход обеспечивал урожайность почти в 2,5 раза более высокую, чем в среднем по Черниговской губернии).В 1901г., к моменту, когда Братство по-настоящему встало на ноги, Н.Н. Неплюев передал ему в дар практически всё своё громадное состояние, состоящее из 18 тыс. га земли, с лесом, постройками и заводами, на общую сумму 1,8 млн. золотых рублей, что по нынешнему курсу составляет несколько миллиардов долларов.К 1929 г. Братство имело около 1000 га полеводческих земель, 160 га земель под луговодство, 330 га под лесное хозяйство, ряд мощных заводов и производств и т.п.[1, 7]3.      В Братство использовало новейшие достижения экономики, что обеспечивало высокую эффективность хозяйства. Использовался грамотный менеджмент, анализ рынка, привлечение дополнительной рабочей силы в период “пиковой” нагрузки. Производственная деятельность тщательно планировалась, анализировался бюджет Братства и наиболее эффективные вложения в будущие производства и т.д.4.      Братство достигло высокой адаптивности и устойчивости. Воспитанное в школах Братства отношение к труду и умение эффективно трудиться, позволяло Братству адаптироваться практически в любых сложных условиях. Это особенно проявилось после 1917 года, когда произошло полное изменение производственных отношений и когда экономика России находилась в удручающем состоянии. Даже в этих условиях, практически условиях военного коммунизма, Братство продолжало высокопроизводительно трудиться.5.      Международный интерес к Братству до революции был настолько велик, что число визитёров год от года возрастало в геометрической прогрессии и Неплюев вынужден был специально ограничивать число посетителей.         Опыт Неплюева изучали: Краковский Университет, Сорбонна, Французская Академия Моральных и Политических наук.          Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую Лигу.в 1915 году его принял под свою эгиду Международный Красный Крест.         Неплюев был одним из ведущих организаторов Конгресса Единого Человечества (Париж, 1900г.). Задачей конгресса была демонстрация единения представителей самых различных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. [, 17
         Он был избран почётным президентом Всемирного Конгресса Спиритуалистов (Париж, 1900г.). Неплюев был чрезвычайно признателен обществу Спиритуалистов за поддержку его инициатив с Братством и за честь, которую ему оказали. Следует, однако, заметить, что сам он никогда не занимался оккультными науками и никогда не участвовал в спиритических сеансах. Своё избрание он выразил таким образом:

         “Многие представители спиритуализма и оккультизма заслужили с моей стороны чувство уважения, любви и благодарности за их сердечное отношение ко мне лично, и что для меня ещё более ценно, к делу Трудового Братства. Они простёрли свою любовь ко мне за дело Братства до того, что избрали меня почётным президентом своих конгрессов, почётным членом своих обществ… Однако громко заявляю, что сам никогда спиритическими и оккультными занятиями не увлекался”.
 
 

 

 

 

Разрушение
 

“Злые завидуют и ненавидят –
это их способ выражать восхищение”
/В. Гюго, Отверженные”/
 

Сначала пример Братства импонировал новой власти, так как Братство практически представляло собой готовую, почти идеальную, фантастическую, коммуну. Об опыте Братства писала ранняя советская пресса, давались очень высокие оценки её деятельности и т.п. В 1919г. Братство стало называться Первой Украинской Советской Коммуной.
Однако, очень скоро стало ясно, что Братство является, своего рода, белой вороной, оазисом в море ужасающей бедности, нищеты, голода, в окружении малоспособных к производительному труду, практически “пролетарского” крестьянства, озлобленного и желающего немедленного передела собственности. Посыпались доносы, заработали комиссии, и началось…
К 1923 году началась атеистическая борьба, поиски врагов из “бывших” и т.п. Статус Братства был понижен до сельскохозяйственной артели. Н.Н. Неплюев к тому времени уже умер, ещё ранее передав Братству всё своё громадное состояние, Мария и Ольга, сёстры Неплюева были исключены из рядов Братства по настоянию властей, как бывшие помещицы.
К 1924 году Братство превращено в колхоз. Начался страшный период коллективизации и все Братчики рассматривались не иначе, как кулаки.
В 1925 году руководители братства арестованы с конфискацией имущества. Началось разграбление Братства.
В 1929 году все Братчики выселены из Воздвиженска, многие из них репрессированы, сосланы, некоторые поплатилист жизнью. Крестовоздвиженская церковь была снесена, настоятель[6]* убит, на месте Братства “воздвигнута” уголовная колония для особо опасных преступников – убийц и насильников.
Так был насильственно растоптан этот выдающийся социальный эксперимент. Братство было предано забвению, которое длилось более 60 лет.
Сначала пример Братства импонировал новой власти, так как Братство практически представляло собой готовую, почти идеальную, фантастическую, коммуну. Об опыте Братства писала ранняя советская пресса, давались очень высокие оценки её деятельности и т.п. В 1919г. Братство стало называться .Однако, очень скоро стало ясно, что Братство является, своего рода, белой вороной, оазисом в море ужасающей бедности, нищеты, голода, в окружении малоспособных к производительному труду, практически “пролетарского” крестьянства, озлобленного и желающего немедленного передела собственности. Посыпались доносы, заработали комиссии, и началось…К 1923 году началась атеистическая борьба, поиски врагов из “бывших” и т.п. Статус Братства был понижен до . Н.Н. Неплюев к тому времени уже умер, ещё ранее передав Братству всё своё громадное состояние, Мария и Ольга, сёстры Неплюева были исключены из рядов Братства по настоянию властей, как бывшие помещицы.К 1924 году Братство превращено в . Начался страшный период коллективизации и все Братчики рассматривались не иначе, как кулаки.В 1925 году руководители братства арестованы с конфискацией имущества. Началось разграбление Братства.В 1929 году все Братчики выселены из Воздвиженска, многие из них репрессированы, сосланы, некоторые поплатилист жизнью. Крестовоздвиженская церковь была снесена, настоятель* убит, на месте Братства “воздвигнута” уголовная колония для особо опасных преступников – убийц и насильников.Так был насильственно растоптан этот выдающийся социальный эксперимент. Братство было предано забвению, которое длилось более 60 лет.
 

 

Продолжение пути
 

 

Катаклизм революции разрушил трудовое братство, часть членов Братства были репрессированы, другие выселены и разбросаны по различным городам и сёлам Советского Союза. Несмотря на это тотальное разрушение, те, кто остались, продолжали служить России и добились выдающихся результатов. В условиях сталинских репрессий и связанных с этим опасностей, члены Братства сохраняли верность основным заветам Н.Н. Неплюева, всесторонне поддерживали друг друга, оказывали помощь людям, оказавшимся в тяжёлом состоянии, вели переписку.
Известнейший учёный-селекционер, герой социалистического труда, лауреат сталинской премии, Семён Фёдорович Черненко (1877-1974) создал 45 новых сортов яблонь и груш, обладающих особой высокой морозостойкостью. К счастью он избежал репрессий. Я и моя семья лично благодарны Семёну Фёдоровичу за материальную помощь, которую с риском для своей карьеры (мой отец, Фурсей Николай Андреевич, был репрессирован в то время) оказал моей бабушке и мне в критической ситуации.
Его дочь, Е.С. Черненко, тоже стала учёным-селекционером, доктором биологических наук, профессором.
Катаклизм революции разрушил трудовое братство, часть членов Братства были репрессированы, другие выселены и разбросаны по различным городам и сёлам Советского Союза. Несмотря на это тотальное разрушение, те, кто остались, продолжали служить России и добились выдающихся результатов. В условиях сталинских репрессий и связанных с этим опасностей, члены Братства сохраняли верность основным заветам Н.Н. Неплюева, всесторонне поддерживали друг друга, оказывали помощь людям, оказавшимся в тяжёлом состоянии, вели переписку.Известнейший учёный-селекционер, герой социалистического труда, лауреат сталинской премии, (1877-1974) создал 45 новых сортов яблонь и груш, обладающих особой высокой морозостойкостью. К счастью он избежал репрессий. Я и моя семья лично благодарны Семёну Фёдоровичу за материальную помощь, которую с риском для своей карьеры (мой отец, Фурсей Николай Андреевич, был репрессирован в то время) оказал моей бабушке и мне в критической ситуации.Его дочь, , тоже стала учёным-селекционером, доктором биологических наук, профессором.
Павел Иванович Сеница (1879-1960) – один из выдающихся украинских композиторов 20 века, автор ряда опер, симфоний, хоровых, вокальных и камерных произведений.

Павел Константинович Федоренко (1880-1962), один из ближайших учеников Неплюева - известный украинский историк. Его судьба сложилась трагично: 15 лет он провёл в тюрьмах в ссылках. В 1959г. был полностью реабилитирован и вернулся на Украину.

Василий Яковлевич Басок - самобытный украинский поэт, обучался в школе Братства уже в “Советской коммуне Трудового Братства” (начало 20х гг.). После Воздвиженска В.Я.Басок работал журналистом, активно сотрудничал в новых литературных объединениях. Он принадлежал послереволюционному поколению, глубоко принимавшему идеи коммунизма. В 1937 году поэт был репрессирован, его жизнь оборвалась в Колымских лагерях. Сейчас наследие поэта возвращается - в Киеве издана книга его стихотворений.

Среди известных людей, выходцев Братства, лауреат Государственной Премии СССР селекционер Терлецкий, профессор П.П. Дорофеев, конструктор М.В. Бондаренко, учёный-вулканолог Софья Набока, профессор А.М. Столяренко и многие другие. [1]
 

 

 

В этом ряду стоит и судьба моего отца, Фурсея Николая Андреевича (1897-1942) – художника, музыканта и литератора. Судьба его была прекрасна, поскольку он прожил всю свою жизнь творчески, и в то же время чрезвычайно трагична. Ему удалось реализовать себя и как художника и музыканта, и одновременно, всю жизнь его преследовали репрессии, связанные с происхождением и принадлежностью к Трудовому Братству. В конце концов, его убили в ГУЛАГе в расцвете творческих сил.
На допросах, когда его спрашивали, какое он имеет образование, он, шутя, отвечал
– домашнее, что было совершенно правильно, так как все основы воспитания и образования он получил именно в Братстве.
Крёстным отцом Коли Фурсея был Николай Николаевич Неплюев, который его чрезвычайно любил (рис. 4 Неплюев с отцом).
В этом ряду стоит и судьба моего отца, (1897-1942) – художника, музыканта и литератора. Судьба его была прекрасна, поскольку он прожил всю свою жизнь творчески, и в то же время чрезвычайно трагична. Ему удалось реализовать себя и как художника и музыканта, и одновременно, всю жизнь его преследовали репрессии, связанные с происхождением и принадлежностью к Трудовому Братству. В конце концов, его убили в ГУЛАГе в расцвете творческих сил.На допросах, когда его спрашивали, какое он имеет образование, он, шутя, отвечал, что было совершенно правильно, так как все основы воспитания и образования он получил именно в Братстве.Крёстным отцом Коли Фурсея был Николай Николаевич Неплюев, который его чрезвычайно любил (рис. 4 Неплюев с отцом).
 

 

 

Художник Николай Фурсей
 

(рис. 6 портрет)
рис. 6 портрет
 

 

 

ФУРСЕЙ НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ
(10.07.1897-12.09.1942) Художник-график, музыкант.
Родился и вырос в селе Воздвиженском, Сумской области. Отец - Андрей Иванович был главный управляющий хозяйством «Крестовоздвиженского трудового братства», основанного философом-богословом и социальным практиком, помещиком Н.Н. Неплюевым на землях своего имения. Мать - Анастасия Ивановна - учительница Преображенской школы братства.(рис. 7 молодых деда и бабушки)
С раннего возраста Коля Фурсей проходил индивидуальный домашний курс музыкального и художественного образования. Изобразительному искусству учился под руководством Марии Уманец, ученицы Мещерского, работавшей в жанрах античной вазописи и миниатюры.(рис. 8 отец с Марией Уманец) Уроки музыки вела Ольга Неплюева, ученица Репетто, класс скрипки преподавала артистка Миттельштед-Голлас.
Первые силуэтные работы Н. Фурсея экспонировались им в шестнадцатилетнем возрасте, на выставке художников-любителей, в Киеве (1913г.). В 1916 году окончил Глуховскую гимназию и поступил на экономический факультет Киевского коммерческого института. Гражданская война, порожденная революцией 1917 года, прервала обучение. В 1919 году Н.Фурсея мобилизуют в армию А.И.Деникина, квартирмейстером. В боях не участвовал. Едва ли не сразу заболел возвратным тифом и вместе с эшелоном раненых был эвакуирован в Египет, в город Каир.
ФУРСЕЙ НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ(10.07.1897-12.09.1942) Художник-график, музыкант.Родился и вырос в селе Воздвиженском, Сумской области. Отец - Андрей Иванович был главный управляющий хозяйством «Крестовоздвиженского трудового братства», основанного философом-богословом и социальным практиком, помещиком Н.Н. Неплюевым на землях своего имения. Мать - Анастасия Ивановна - учительница Преображенской школы братства.(рис. 7 молодых деда и бабушки)С раннего возраста Коля Фурсей проходил индивидуальный домашний курс музыкального и художественного образования. Изобразительному искусству учился под руководством Марии Уманец, ученицы Мещерского, работавшей в жанрах античной вазописи и миниатюры.(рис. 8 отец с Марией Уманец) Уроки музыки вела Ольга Неплюева, ученица Репетто, класс скрипки преподавала артистка Миттельштед-Голлас.Первые силуэтные работы Н. Фурсея экспонировались им в шестнадцатилетнем возрасте, на выставке художников-любителей, в Киеве (1913г.). В 1916 году окончил Глуховскую гимназию и поступил на экономический факультет Киевского коммерческого института. Гражданская война, порожденная революцией 1917 года, прервала обучение. В 1919 году Н.Фурсея мобилизуют в армию А.И.Деникина, квартирмейстером. В боях не участвовал. Едва ли не сразу заболел возвратным тифом и вместе с эшелоном раненых был эвакуирован в Египет, в город Каир.
Поверив в обещанную новой властью полную амнистию для всех служивших в Белой армии и добровольно оставивших ее, возвратился в Россию. С весны 1922 года жил в Москве, сотрудничал в различных художественных журналах.

24 июня 1927 года его как бывшего белого офицера арестовали. Уже настало время "помрачения умов", время страшного социального эксперимента и большевицкого террора, в который была вовлечена вся Россия. Как мы уже упоминали, Братство разгромили. На его месте возникла коммуна, потом - колхоз. Все, что было наработано, исчезло, потому что исчез и сам тип просвещенного труженика, который был сформирован за четыре десятилетия существования братства. Большинство участников Братства были арестованы. Отца осудили по статье 58, пункт 11. Приговор суда - три года лагерей с последующей трехлетней ссылкой. Срок он отбывал на Соловках - месте, куда большевистские власти заключали тогда интеллектуальную и духовную элиту общества. Здесь шла насыщенная культурная жизнь, и Н. Фурсей принимал в ней активное участие. Его произведения и были обнаружены мной в апрельском номере журнала "Соловецкие острова" за 1930 год. Там, на Соловках, Николай Фурсей и встретил свою будущую жену - Веру Петровну Герман.(рис. 8 отец и мать в молодости)

Вера Герман была старшей дочерью Петра Андреевича Германа, выдающегося российского педагога, основателя и директора одной из лучших петербургских школ первой трети XX века - Выборгского восьмиклассного коммерческого училища в Финском переулке. Вера окончила это училище в 1919 году и осталась преподавать там русский язык в младших классах. Вместе со своим отцом она работала в детском приемнике-распределителе и в детских домах. Позже служила делопроизводителем в Комитете по делам изобретений.
В 1923 году, еще будучи студенткой историко-филологического факультета университета, Вера Герман вступила в религиозно-философский кружок А.А. Мейера "Воскресение". Вместе с ней в этом обществе состоял выдающийся краевед и знаток Петербурга Николай Павлович Анциферов. В его воспоминаниях написано: "Сильная, умная, обаятельная Вера Герман".
            В дневниках моей матери я нашёл стихотворение. Мне кажется, это стихотворение было программой жизни в то “странное” время, впрочем, это справедливо и сейчас.
 

 

 

 

 

 


Душой примите современность,
Отбросивши воспоминания,
И в настоящем есть нетленность
И в каждом дне очарованье.
 

Читать старинные романы,
Сидеть в тюрьме и пить вино.
Не одинаково ли странно,
Не одинаково ль смешно.
 

Но если ваш трусливый разум
Не в силах сущее принять,
Не лучше ль удалиться сразу
И поле битвы опростать.
 

И, укротив свои желанья,
На  ясный свет набросив тень,
Следить в унылом ожиданье
Как близится последний день


 


В 1929 году ГПУ разгромило религиозно-философский кружок "Воскресение", инкриминировав ему "воскресение старого режима". Двадцать восемь его участников были арестованы.


За Верой Герман пришли 9 января в их квартиру на проспекте Карла Маркса. В протоколе допроса Вера Петровна названа "бывшей дворянкой г. Ленинграда". Ей было предъявлено обвинение в том, что она осуществляла "связь "Воскресенья" с белыми эмигрантами" и что у ее отца "до революции была земля в Пензенской губернии".


После окончания срока Веру Герман и Николая Фурсея отправили в ссылку в Архангельск. Венчались они в архангельском соборе.


После ада Соловков наступила относительно спокойная жизнь. В 1933 году родился я, в 1937 - моя сестра Марина. Отец, чтобы содержать семью, работал экономистом в геологоразведочном центре, одновременно возглавлял правление архангельского "Товарищества художников", играл партию первой скрипки в театральном оркестре, иллюстрировал книги, выступал в печати с обзорами культурной жизни города. Мама преподавала литературу и историю в архангельском театральном училище и была там завучем. Квартира Фурсеев была одним из тех мест, где собиралась местная интеллигенция.
К 1935 году отец почти целиком посвящает себя творческой работе, становится директором радиотеатра и профессиональным художником "Госиздата".
Первая краевая выставка "Союза северных художников", состоявшаяся в 1936 году в Архангельске принесла Н. Фурсею большой успех и признание. Картины, выполненные им в жанре художественной графики (силуэты – ножницами), получили высокое признание и были отмечены специальными премиями. Ряд его работ публикует в те годы литературно-художественный журнал "Звезда Севера".
Для Н. Фурсея наступает период плодотворной работы в "Госиздате". Он изучает традиции, художественный промысел, быт, нрав и обычаи северных народов Коми и ненцев, чтобы с любовью запечатлеть их жизнь в своих картинах. Его вдохновляла прекрасная, суровая природа севера. Он пишет пейзажи, силуэтные портреты, иллюстрации к сказкам; создает большую серию замечательных, разносюжетных произведений: 138 иллюстраций к книге "Фольклор народа Коми. Том 1. Предания и сказки". 58 рисунков к книге "Ненецкие сказки". Декоративно оформляет, воссоздает орнаменты здешнего края для сборника "Песни Лешуконья".
В 1938 году Н. Фурсея избрали председателем правления Архангельского товарищества "Художник". На выставке произведений художников Севера 1940 года о нем говорят, как об одном из лучших графиков северного края.

28 февраля 1941 года по доносу одного из известных архангельских писателей отца снова арестовали. Архангельский областной суд осудил его 'за антисоветские высказывания по поводу союза СССР с гитлеровской Германией и за ложные измышления о бедственном состоянии советской культуры" на 10 лет лагерей. Отправили его на лесоповал в Архангельскую область (в Концегорское отделение КУЛОЙЛАГа). Однако Военный трибунал войск НКВД в июле 1942 года изменил ему меру пресечения и приговорил его к расстрелу.


В обвинительном заключении этот приговор мотивирован тем, что Николай Фурсей "восхвалял вражескую культуру, немецких композиторов Баха, Бетховена и Моцарта называл гениями". 12 сентября 1942 года приговор был приведен в исполнение.


Вера Герман не узнала о гибели мужа. В начале 1942 года мама, сестра и я заразились от эвакуированных знакомых ленинградцев сыпным тифом. Меня и сестру выходила бабушка, Анастасия Ивановна Фурсей, а мама умерла. Бабушка строжайшим образом хранила тайну о смерти отца и я узнал о судьбе родителей только в 90х годах, с началом демократических преобразований в нашей стране. По существу только это позволило мне закончить военную техническую школу и поступить в Ленинградский Университет.

Друзья по Братству спасли нас с бабушкой в период преследований родственников и детей репрессированных. Это была братская семья Шут. Они проживали в то время в Сибири, в Иркутской области. Сестра Марина была удочерена и увезена в Тбилиси. Мы с ней нашли друг друга только в середине 1950-х годов.


Справки о реабилитации отца и матери я получил только в 1993-1994 годах. В это же время и меня и сестру признали пострадавшими от политических репрессий.


Ниже мне хотелось бы показать, в качестве примера, ряд работ отца.
1.      портреты отца, матери, няни, мой портрет, портрет Вагнера
2.      ряд пейзажных силуэтов из цикла “Старый Север”
3.      иллюстрации книг (витрины выставки, илл. к сказкам)

 


 


 


Послесловие

 


“Не бывает напрасно прекрасное”
/Юнна Мориц?/

 


Мысль, повешенная в пространство, может быть забытой, затоптанной, но, если она настоящая, то, путешествуя в пространстве и времени, она, падая на благодатную почву, в “нужном месте” и в “нужный” момент времени, возрождается.
Опыт Неплюевского Братства вызывал исключительный интерес в конце 19го века. После событий 17го года, и, особенно в 20е годы, этот опыт был растоптан и предан забвению.
Сейчас он вновь становится исключительно востребованным. В России постепенно начинает осознаваться, что определяющим, важнейшим элементом развития страны и человека, в ней живущего, является духовность – нравственные начала и высокая культура духа. Этот вопрос неоднократно ставился выдающимися деятелями культуры, и, в первую очередь, такими личностями как Дмитрий Сергеевич Лихачёв, столетний юбилей которого отмечается в этом, 2006ом году, Михаил Константинович Аникушин, Борис Викторович Раушенбах, Борис Борисович Пиатровский, Фазиль Искандер и др. Культурные ценности всегда были главной доминантой в деятельности Международного Центра Рерихов. В самое последнее время вопрос духовности был широко поднят Собором Русской Православной Церкви.
1. Опыт Братства показывает, что высоконравственная достойная жизнь очень высокого качества достижима. Это было доказано на практике в опыте Братства прямым успешным экспериментом. Эксперимент подкреплялся научным подходом и эффективной экономикой.
2. Школы и образ жизни Братства позволили сформировать “особую популяцию” творческих людей, воспринимающих труд, как радостный творческий процесс.
3. Трудовое Братство создало сообщество социально ответственных людей, относящихся друг к другу с уважением и любовью. Оно создало и определённую “технологию”, методику, воспитания и образования таких людей, опирающуюся на христианские ценности и высокую культуру.
В настоящее время опыт Братства возвращается из небытия. Появляются публикации трудов Неплюева, создаются кинофильмы. В Воздвиженске, благодаря подвижническим усилиям Валерия Николаевича Авдасёва, создан народный музей Трудового Братства. Открытие расширенной выставки музея состоялось в дни празднования 150-и летия со дня рождения Н.Н. Неплюева в 2001 году. Митрополит Украины Владимир лично поддержал воздвижение обелиска в честь Николая Николаевича Неплюева и выделил для этого специальные средства.
Международная Лига Защиты Культуры, Межпарламентская Ассамблея стран СНГ, Российская Академия Естественных Наук и ряд выдающихся людей России: академик Н.П. Бехтерева, академик Б.В. Раушенбах, уполномоченный по правам человека Рыбаков (СПб), известный украинский экономист, академик РАЕН Л.Г. Мельник и другие поддержали идею создания в Воздвиженском национального музея, национального парка и возрождение сельскохозяйственной школы.
Идеи возрождения дела Воздвиженского Братства практически поддержали Святофиларетовский институт в Москве и Святопетровский институт в Петербурге. От Святофиларетовского института в 2003-2006 гг. на восстановлении музея работала большая группа паломников. Идеи возрождения Неплюевского опыта поддержаны Сумским издательством РИО “АС-Медиа”. Издательством “Родной край” (генеральный директор Виталий Константинович Шейко)
По поручению Международной Лиги Защиты Культуры и Российской Академии Естественных Наук в 2003 году я выступил с докладами и предложениями в различных общественных организациях Украины, перед руководством края и в министерствах Культуры и Экологии Украины о восстановлении культурного наследия Неплюевского Братства.
Культурная и научная общественность России и Украины надеется, что эти инициативы получат развитие в ближайшем будущем.
В самое последнее время интерес к Неплюевскому Братству проявился со стороны целого ряда регионов России.
Большие выставки, посвящённые Трудовому Братству Неплюева и наследию художника Николая Фурсея, прошли в доме-музее Ахматовой (2002г.), в Музее Изобразительных Искусств в городе Архангельске (2003г.) и в центральной библиотеке города Сумы (Украина, 2003г.)

Мысль, повешенная в пространство, может быть забытой, затоптанной, но, если она настоящая, то, путешествуя в пространстве и времени, она, падая на благодатную почву, в “нужном месте” и в “нужный” момент времени, возрождается.Опыт Неплюевского Братства вызывал исключительный интерес в конце 19го века. После событий 17го года, и, особенно в 20е годы, этот опыт был растоптан и предан забвению.Сейчас он вновь становится исключительно востребованным. В России постепенно начинает осознаваться, что определяющим, важнейшим элементом развития страны и человека, в ней живущего, является духовность – нравственные начала и высокая культура духа. Этот вопрос неоднократно ставился выдающимися деятелями культуры, и, в первую очередь, такими личностями как Дмитрий Сергеевич Лихачёв, столетний юбилей которого отмечается в этом, 2006ом году, Михаил Константинович Аникушин, Борис Викторович Раушенбах, Борис Борисович Пиатровский, Фазиль Искандер и др. Культурные ценности всегда были главной доминантой в деятельности Международного Центра Рерихов. В самое последнее время вопрос духовности был широко поднят Собором Русской Православной Церкви.1. Опыт Братства показывает, что высоконравственная достойная жизнь очень высокого качества достижима. Это было доказано на практике в опыте Братства прямым успешным экспериментом. Эксперимент подкреплялся научным подходом и эффективной экономикой.2. Школы и образ жизни Братства позволили сформировать “особую популяцию” творческих людей, воспринимающих труд, как радостный творческий процесс.3. Трудовое Братство создало сообщество социально ответственных людей, относящихся друг к другу с уважением и любовью. Оно создало и определённую “технологию”, методику, воспитания и образования таких людей, опирающуюся на христианские ценности и высокую культуру.В настоящее время опыт Братства возвращается из небытия. Появляются публикации трудов Неплюева, создаются кинофильмы. В Воздвиженске, благодаря подвижническим усилиям Валерия Николаевича Авдасёва, создан народный музей Трудового Братства. Открытие расширенной выставки музея состоялось в дни празднования 150-и летия со дня рождения Н.Н. Неплюева в 2001 году. Митрополит Украины Владимир лично поддержал воздвижение обелиска в честь Николая Николаевича Неплюева и выделил для этого специальные средства.Международная Лига Защиты Культуры, Межпарламентская Ассамблея стран СНГ, Российская Академия Естественных Наук и ряд выдающихся людей России: академик Н.П. Бехтерева, академик Б.В. Раушенбах, уполномоченный по правам человека Рыбаков (СПб), известный украинский экономист, академик РАЕН Л.Г. Мельник и другие поддержали идею создания в Воздвиженском национального музея, национального парка и возрождение сельскохозяйственной школы.Идеи возрождения дела Воздвиженского Братства практически поддержали Святофиларетовский институт в Москве и Святопетровский институт в Петербурге. От Святофиларетовского института в 2003-2006 гг. на восстановлении музея работала большая группа паломников. Идеи возрождения Неплюевского опыта поддержаны Сумским издательством РИО “АС-Медиа”. Издательством “Родной край” (генеральный директор Виталий Константинович Шейко) По поручению Международной Лиги Защиты Культуры и Российской Академии Естественных Наук в 2003 году я выступил с докладами и предложениями в различных общественных организациях Украины, перед руководством края и в министерствах Культуры и Экологии Украины о восстановлении культурного наследия Неплюевского Братства.Культурная и научная общественность России и Украины надеется, что эти инициативы получат развитие в ближайшем будущем.В самое последнее время интерес к Неплюевскому Братству проявился со стороны целого ряда регионов России.Большие выставки, посвящённые Трудовому Братству Неплюева и наследию художника Николая Фурсея, прошли в доме-музее Ахматовой (2002г.), в Музее Изобразительных Искусств в городе Архангельске (2003г.) и в центральной библиотеке города Сумы (Украина, 2003г.)
 


 


Благодарности

 


 


В заключение автор приносит глубочайшую благодарность директору Народного Музея “Крестовоздвиженское Трудовое Братство им. Н.Н. Неплюева” Авдасёву Валерию Николаевичу за его титанический подвижнический труд по сохранению наследия Неплюева, созданию музея и за предоставление в моё распоряжение целого ряда исторических материалов и всесторонние консультации.
Моя глубочайшая благодарность Музею Изобразительных Искусств города Архангельска за сохранение работ моего отца и организацию выставки его работ в 2003 году, и, конкретно, директору музея Миткевич Мае Владимировне и хранителю музея Ружниковой Елене Иосифовне.
Я чрезвычайно признателен директору Музея Анны Ахматовой в Фонтанном Доме Поповой Нине Ивановне за проведение в музее большой выставки “Художник  Николай Фурсей”.
Я приношу свою сердечную благодарность генеральному директору издательства “Родной край” Шейко Виталию Константиновичу за организацию в городе Сумы выставки работ моего отца и его всестороннюю поддержку и помощь в продвижении идей по созданию Национального Музея и Национального Парка в Воздвиженском, а так же академику РАЕН, профессору Мельнику, за его прекрасные публикации и многостороннюю поддержку Неплюевского Братства. Я благодарен всем тем, кто принимал и принимает участие в восстановлении памяти замечательного дела Неплюева.

 


 


 


Литература:

 


1.      Авдасёв В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. – Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2003г.
2.      Мельник Л.Г. Состоявшаяся утопия, или Машина времени Н.Н. Неплюева: Экономическое эссе. – Сумы: ИТД “Университетская книга”, 2004г.
3.      Учение живой этики, МЦР, Москва, 1994.(Община, Листы Сада Мории)
4.      Антология гуманной философии, Москва, изд. дом Шалвы Амонашвилли (Иисус Христос, 1996г, Ломоносов, 1996г, Толстой, 1997г, Живая этика, 1999г.)
5.      Гордеева И.А. Н.Н. Неплюев в общественном движении России последней четверти XIX – начала XX вв. Материалы международной науко-просветительской конференции. Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2001г.
6.      Солодовник Н.С. Воздвиженское Трудовое Братство. Москва, 1994. Из фондов московского общества “Мемориал”
7.      Сомин Н.В. Хозяйственный строй  Крестовоздвиженского Трудового Братства // Механизм регулирования экономики. – 2003. - №4. – С. 163 – 170.
8.      Трудовое Братство и школы его. – СПб., 1900.
9.      Н.Н. Неплюев. Полное собрание сочинений в 5 томах. – СПб., 1901-1908.
10.  Историческое призвание русского помещика. – М., 1880.
11.  Мысли и советы искреннего друга. – СПб., 1882.
12.  Хлеб Насущный. – М., 1883.
13.  Что есть истина?” – Лейпциг, 1893.
14.  Христианское мировоззрение. – Берлин, 1894.
15.  Воздвиженская школа – колыбель Трудового Братства. – СПб., 1895.
16.  Христианская гармония духа. – Берлин, 1896.
17.  Конгресс единого человечества. – СПб., 1900.
18.  Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова. – СПб,. 1903.
19.  Война или мир? Боевой или мирный прогресс?: Публичная лекция для неверующих. – СПб., 1904.
20.  19 февраля и крестьянская община. – СПб., 1905.
21.  Вера и жизнь. – СПб., 1905.
22.  Жизненное значение трудовых братств, церковное государственное и общественное. – СПб., 1905
23.  Партия мирного прогресса. – Киев, 1905.
24.  Письмо к духовенству. – Киев, 1905.
25.  Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. – Киев, 1906.
26.  Открытое письмо к учащейся молодёжи. – СПб., 1906.
27.  Воззвание к друзьям свободы и порядка. – СПб., 1907.
28.  Всероссийское Братство. – СПб., 1907.
29.  Путь веры. – Сергиев Посад, 1907.
30.  Вера, милосердие, благотворительность, вооружение и самозащита. – Сергиев Посад, 1908.

1.      Авдасёв В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. – Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2003г.2.      Мельник Л.Г. Состоявшаяся утопия, или Машина времени Н.Н. Неплюева: Экономическое эссе. – Сумы: ИТД “Университетская книга”, 2004г.3.      Учение живой этики, МЦР, Москва, 1994.(Община, Листы Сада Мории)4.      Антология гуманной философии, Москва, изд. дом Шалвы Амонашвилли (Иисус Христос, 1996г, Ломоносов, 1996г, Толстой, 1997г, Живая этика, 1999г.)5.      Гордеева И.А. Н.Н. Неплюев в общественном движении России последней четверти – начала вв. Материалы международной науко-просветительской конференции. Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2001г.6.      Солодовник Н.С. Воздвиженское Трудовое Братство. Москва, 1994. Из фондов московского общества “Мемориал”7.      Сомин Н.В. Хозяйственный строй  Крестовоздвиженского Трудового Братства // Механизм регулирования экономики. – 2003. - №4. – С. 163 – 170.8.      Трудовое Братство и школы его. – СПб., 1900.9.      Н.Н. Неплюев. Полное собрание сочинений в 5 томах. – СПб., 1901-1908.10.  Историческое призвание русского помещика. – М., 1880.11.  Мысли и советы искреннего друга. – СПб., 1882.12.  Хлеб Насущный. – М., 1883.13.  Что есть истина – Лейпциг, 1893.14.  Христианское мировоззрение. – Берлин, 1894.15.  Воздвиженская школа – колыбель Трудового Братства. – СПб., 1895.16.  Христианская гармония духа. – Берлин, 1896.17.  Конгресс единого человечества. – СПб., 1900.18.  Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова. – СПб,. 1903.19.  Война или мир? Боевой или мирный прогресс?: Публичная лекция для неверующих. – СПб., 1904.20.  19 февраля и крестьянская община. – СПб., 1905.21.  Вера и жизнь. – СПб., 1905.22.  Жизненное значение трудовых братств, церковное государственное и общественное. – СПб., 190523.  Партия мирного прогресса. – Киев, 1905.24.  Письмо к духовенству. – Киев, 1905.25.  Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. – Киев, 1906.26.  Открытое письмо к учащейся молодёжи. – СПб., 1906.27.  Воззвание к друзьям свободы и порядка. – СПб., 1907.28.  Всероссийское Братство. – СПб., 1907.29.  Путь веры. – Сергиев Посад, 1907.30.  Вера, милосердие, благотворительность, вооружение и самозащита. – Сергиев Посад, 1908.
 




*1 Этот эпиграф был использован Валерием Николаевичем Авдосёвым [1], совершившим подвиг возрождения памяти о Трудовом Братстве Н.Н.Неплюева. Автор счёл возможным ещё раз употребить эти слова, поскольку они наиболее точно отражают то, что автор хотел бы выразить в этой статье (докладе).
[2]* Этот портрет был приобретён Архангельским музеем Изобразительных Искусств в одном из Киевских собраний картин, реставрирован замечательным московским реставратором Сергеем Леваевым (ВХНРЦ им. И.И. Грабаря) и в настоящее время входит в основную экспозицию музея (см. Правда Севера от 16 ноября 2005г.)
[3]* Н.Н. Неплюев [9], т.5 стр. 90
* Эти замечательные слова, принадлежащие поэту и философу Константину Кедрову, опубликованы в журнале Культура и Время, 2, 2004, стр. 126
 

** Эти воспоминания описаны несколькими воспитанниками Неплюева в некрологе “Н.Н. Неплюев - подвижник Земли Русской”. Впервые статья опубликована в журнале ”Христианин”, 1908 г., №4 за подписью: Член Братства.
[6]* Настоятелем Братского храма был иерей Секундов Александр Александрович. Сейчас поставлен вопрос о его канонизации.



Г.Н.Фурсей

  Н.Н. Неплюев понимал, в каком тяжелейшем положении находится крестьянство, и, в особенности, крестьянские дети, понимал, что просто материальная поддержка, единоразовые вложения, даже достаточно крупные являются недостаточно эффективными, и, в конечном счёте, приводят к распылению экономических возможностей. Он глубоко чувствовал, что необходимо создать системный механизм изменения этой дремучей жизни, и что начать нужно именно с детей. В то время у него не было, по-видимому, идеи создания братства, как новой формы труда, но он отчётливо понимал, что нужно делать решительные практические шаги.Таким первым шагом было создание в 1881 г. детского . Первоначально туда были приняты первые 6 крестьянских детей. 1.      К 1929 году число членов Братства возросло от 3-х, в момент основания, до 530.Братство явилось, своего рода, мощным генератором выдающихся личностей: учёных, поэтов, художников, писателей, музыкантов; явилось выдающимся примером создания высоконравственной высокоорганизованной, гуманной социальной структуры.2.      Хозяйственная жизнь Братства была организована на высокой научной и технологической базе, на десятки лет опередившей организацию сельского хозяйства в России. Братство располагало: мощной электростанцией, телефонной сетью, имелось 7 тракторов, обладало высочайшей по тем временам агрокультурой, использующей последние научные достижения (использовалась, в частности, десятипольная система севооборота по Докучаеву. Такой подход обеспечивал урожайность почти в 2,5 раза более высокую, чем в среднем по Черниговской губернии).В 1901г., к моменту, когда Братство по-настоящему встало на ноги, Н.Н. Неплюев передал ему в дар практически всё своё громадное состояние, состоящее из 18 тыс. га земли, с лесом, постройками и заводами, на общую сумму 1,8 млн. золотых рублей, что по нынешнему курсу составляет несколько миллиардов долларов.К 1929 г. Братство имело около 1000 га полеводческих земель, 160 га земель под луговодство, 330 га под лесное хозяйство, ряд мощных заводов и производств и т.п.[1, 7]3.      В Братство использовало новейшие достижения экономики, что обеспечивало высокую эффективность хозяйства. Использовался грамотный менеджмент, анализ рынка, привлечение дополнительной рабочей силы в период “пиковой” нагрузки. Производственная деятельность тщательно планировалась, анализировался бюджет Братства и наиболее эффективные вложения в будущие производства и т.д.4.      Братство достигло высокой адаптивности и устойчивости. Воспитанное в школах Братства отношение к труду и умение эффективно трудиться, позволяло Братству адаптироваться практически в любых сложных условиях. Это особенно проявилось после 1917 года, когда произошло полное изменение производственных отношений и когда экономика России находилась в удручающем состоянии. Даже в этих условиях, практически условиях военного коммунизма, Братство продолжало высокопроизводительно трудиться.5.      Международный интерес к Братству до революции был настолько велик, что число визитёров год от года возрастало в геометрической прогрессии и Неплюев вынужден был специально ограничивать число посетителей.         Опыт Неплюева изучали: Краковский Университет, Сорбонна, Французская Академия Моральных и Политических наук.          Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую Лигу.в 1915 году его принял под свою эгиду Международный Красный Крест.         Неплюев был одним из ведущих организаторов Конгресса Единого Человечества (Париж, 1900г.). Задачей конгресса была демонстрация единения представителей самых различных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. [, 17 Сначала пример Братства импонировал новой власти, так как Братство практически представляло собой готовую, почти идеальную, фантастическую, коммуну. Об опыте Братства писала ранняя советская пресса, давались очень высокие оценки её деятельности и т.п. В 1919г. Братство стало называться .Однако, очень скоро стало ясно, что Братство является, своего рода, белой вороной, оазисом в море ужасающей бедности, нищеты, голода, в окружении малоспособных к производительному труду, практически “пролетарского” крестьянства, озлобленного и желающего немедленного передела собственности. Посыпались доносы, заработали комиссии, и началось…К 1923 году началась атеистическая борьба, поиски врагов из “бывших” и т.п. Статус Братства был понижен до . Н.Н. Неплюев к тому времени уже умер, ещё ранее передав Братству всё своё громадное состояние, Мария и Ольга, сёстры Неплюева были исключены из рядов Братства по настоянию властей, как бывшие помещицы.К 1924 году Братство превращено в . Начался страшный период коллективизации и все Братчики рассматривались не иначе, как кулаки.В 1925 году руководители братства арестованы с конфискацией имущества. Началось разграбление Братства.В 1929 году все Братчики выселены из Воздвиженска, многие из них репрессированы, сосланы, некоторые поплатилист жизнью. Крестовоздвиженская церковь была снесена, настоятель* убит, на месте Братства “воздвигнута” уголовная колония для особо опасных преступников – убийц и насильников.Так был насильственно растоптан этот выдающийся социальный эксперимент. Братство было предано забвению, которое длилось более 60 лет.Катаклизм революции разрушил трудовое братство, часть членов Братства были репрессированы, другие выселены и разбросаны по различным городам и сёлам Советского Союза. Несмотря на это тотальное разрушение, те, кто остались, продолжали служить России и добились выдающихся результатов. В условиях сталинских репрессий и связанных с этим опасностей, члены Братства сохраняли верность основным заветам Н.Н. Неплюева, всесторонне поддерживали друг друга, оказывали помощь людям, оказавшимся в тяжёлом состоянии, вели переписку.Известнейший учёный-селекционер, герой социалистического труда, лауреат сталинской премии, (1877-1974) создал 45 новых сортов яблонь и груш, обладающих особой высокой морозостойкостью. К счастью он избежал репрессий. Я и моя семья лично благодарны Семёну Фёдоровичу за материальную помощь, которую с риском для своей карьеры (мой отец, Фурсей Николай Андреевич, был репрессирован в то время) оказал моей бабушке и мне в критической ситуации.Его дочь, , тоже стала учёным-селекционером, доктором биологических наук, профессором. В этом ряду стоит и судьба моего отца, (1897-1942) – художника, музыканта и литератора. Судьба его была прекрасна, поскольку он прожил всю свою жизнь творчески, и в то же время чрезвычайно трагична. Ему удалось реализовать себя и как художника и музыканта, и одновременно, всю жизнь его преследовали репрессии, связанные с происхождением и принадлежностью к Трудовому Братству. В конце концов, его убили в ГУЛАГе в расцвете творческих сил.На допросах, когда его спрашивали, какое он имеет образование, он, шутя, отвечал, что было совершенно правильно, так как все основы воспитания и образования он получил именно в Братстве.Крёстным отцом Коли Фурсея был Николай Николаевич Неплюев, который его чрезвычайно любил (рис. 4 Неплюев с отцом). рис. 6 портретФУРСЕЙ НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ(10.07.1897-12.09.1942) Художник-график, музыкант.Родился и вырос в селе Воздвиженском, Сумской области. Отец - Андрей Иванович был главный управляющий хозяйством «Крестовоздвиженского трудового братства», основанного философом-богословом и социальным практиком, помещиком Н.Н. Неплюевым на землях своего имения. Мать - Анастасия Ивановна - учительница Преображенской школы братства.(рис. 7 молодых деда и бабушки)С раннего возраста Коля Фурсей проходил индивидуальный домашний курс музыкального и художественного образования. Изобразительному искусству учился под руководством Марии Уманец, ученицы Мещерского, работавшей в жанрах античной вазописи и миниатюры.(рис. 8 отец с Марией Уманец) Уроки музыки вела Ольга Неплюева, ученица Репетто, класс скрипки преподавала артистка Миттельштед-Голлас.Первые силуэтные работы Н. Фурсея экспонировались им в шестнадцатилетнем возрасте, на выставке художников-любителей, в Киеве (1913г.). В 1916 году окончил Глуховскую гимназию и поступил на экономический факультет Киевского коммерческого института. Гражданская война, порожденная революцией 1917 года, прервала обучение. В 1919 году Н.Фурсея мобилизуют в армию А.И.Деникина, квартирмейстером. В боях не участвовал. Едва ли не сразу заболел возвратным тифом и вместе с эшелоном раненых был эвакуирован в Египет, в город Каир. Мысль, повешенная в пространство, может быть забытой, затоптанной, но, если она настоящая, то, путешествуя в пространстве и времени, она, падая на благодатную почву, в “нужном месте” и в “нужный” момент времени, возрождается.Опыт Неплюевского Братства вызывал исключительный интерес в конце 19го века. После событий 17го года, и, особенно в 20е годы, этот опыт был растоптан и предан забвению.Сейчас он вновь становится исключительно востребованным. В России постепенно начинает осознаваться, что определяющим, важнейшим элементом развития страны и человека, в ней живущего, является духовность – нравственные начала и высокая культура духа. Этот вопрос неоднократно ставился выдающимися деятелями культуры, и, в первую очередь, такими личностями как Дмитрий Сергеевич Лихачёв, столетний юбилей которого отмечается в этом, 2006ом году, Михаил Константинович Аникушин, Борис Викторович Раушенбах, Борис Борисович Пиатровский, Фазиль Искандер и др. Культурные ценности всегда были главной доминантой в деятельности Международного Центра Рерихов. В самое последнее время вопрос духовности был широко поднят Собором Русской Православной Церкви.1. Опыт Братства показывает, что высоконравственная достойная жизнь очень высокого качества достижима. Это было доказано на практике в опыте Братства прямым успешным экспериментом. Эксперимент подкреплялся научным подходом и эффективной экономикой.2. Школы и образ жизни Братства позволили сформировать “особую популяцию” творческих людей, воспринимающих труд, как радостный творческий процесс.3. Трудовое Братство создало сообщество социально ответственных людей, относящихся друг к другу с уважением и любовью. Оно создало и определённую “технологию”, методику, воспитания и образования таких людей, опирающуюся на христианские ценности и высокую культуру.В настоящее время опыт Братства возвращается из небытия. Появляются публикации трудов Неплюева, создаются кинофильмы. В Воздвиженске, благодаря подвижническим усилиям Валерия Николаевича Авдасёва, создан народный музей Трудового Братства. Открытие расширенной выставки музея состоялось в дни празднования 150-и летия со дня рождения Н.Н. Неплюева в 2001 году. Митрополит Украины Владимир лично поддержал воздвижение обелиска в честь Николая Николаевича Неплюева и выделил для этого специальные средства.Международная Лига Защиты Культуры, Межпарламентская Ассамблея стран СНГ, Российская Академия Естественных Наук и ряд выдающихся людей России: академик Н.П. Бехтерева, академик Б.В. Раушенбах, уполномоченный по правам человека Рыбаков (СПб), известный украинский экономист, академик РАЕН Л.Г. Мельник и другие поддержали идею создания в Воздвиженском национального музея, национального парка и возрождение сельскохозяйственной школы.Идеи возрождения дела Воздвиженского Братства практически поддержали Святофиларетовский институт в Москве и Святопетровский институт в Петербурге. От Святофиларетовского института в 2003-2006 гг. на восстановлении музея работала большая группа паломников. Идеи возрождения Неплюевского опыта поддержаны Сумским издательством РИО “АС-Медиа”. Издательством “Родной край” (генеральный директор Виталий Константинович Шейко) По поручению Международной Лиги Защиты Культуры и Российской Академии Естественных Наук в 2003 году я выступил с докладами и предложениями в различных общественных организациях Украины, перед руководством края и в министерствах Культуры и Экологии Украины о восстановлении культурного наследия Неплюевского Братства.Культурная и научная общественность России и Украины надеется, что эти инициативы получат развитие в ближайшем будущем.В самое последнее время интерес к Неплюевскому Братству проявился со стороны целого ряда регионов России.Большие выставки, посвящённые Трудовому Братству Неплюева и наследию художника Николая Фурсея, прошли в доме-музее Ахматовой (2002г.), в Музее Изобразительных Искусств в городе Архангельске (2003г.) и в центральной библиотеке города Сумы (Украина, 2003г.) 1.      Авдасёв В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. – Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2003г.2.      Мельник Л.Г. Состоявшаяся утопия, или Машина времени Н.Н. Неплюева: Экономическое эссе. – Сумы: ИТД “Университетская книга”, 2004г.3.      Учение живой этики, МЦР, Москва, 1994.(Община, Листы Сада Мории)4.      Антология гуманной философии, Москва, изд. дом Шалвы Амонашвилли (Иисус Христос, 1996г, Ломоносов, 1996г, Толстой, 1997г, Живая этика, 1999г.)5.      Гордеева И.А. Н.Н. Неплюев в общественном движении России последней четверти – начала вв. Материалы международной науко-просветительской конференции. Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2001г.6.      Солодовник Н.С. Воздвиженское Трудовое Братство. Москва, 1994. Из фондов московского общества “Мемориал”7.      Сомин Н.В. Хозяйственный строй  Крестовоздвиженского Трудового Братства // Механизм регулирования экономики. – 2003. - №4. – С. 163 – 170.8.      Трудовое Братство и школы его. – СПб., 1900.9.      Н.Н. Неплюев. Полное собрание сочинений в 5 томах. – СПб., 1901-1908.10.  Историческое призвание русского помещика. – М., 1880.11.  Мысли и советы искреннего друга. – СПб., 1882.12.  Хлеб Насущный. – М., 1883.13.  Что есть истина – Лейпциг, 1893.14.  Христианское мировоззрение. – Берлин, 1894.15.  Воздвиженская школа – колыбель Трудового Братства. – СПб., 1895.16.  Христианская гармония духа. – Берлин, 1896.17.  Конгресс единого человечества. – СПб., 1900.18.  Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова. – СПб,. 1903.19.  Война или мир? Боевой или мирный прогресс?: Публичная лекция для неверующих. – СПб., 1904.20.  19 февраля и крестьянская община. – СПб., 1905.21.  Вера и жизнь. – СПб., 1905.22.  Жизненное значение трудовых братств, церковное государственное и общественное. – СПб., 190523.  Партия мирного прогресса. – Киев, 1905.24.  Письмо к духовенству. – Киев, 1905.25.  Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. – Киев, 1906.26.  Открытое письмо к учащейся молодёжи. – СПб., 1906.27.  Воззвание к друзьям свободы и порядка. – СПб., 1907.28.  Всероссийское Братство. – СПб., 1907.29.  Путь веры. – Сергиев Посад, 1907.30.  Вера, милосердие, благотворительность, вооружение и самозащита. – Сергиев Посад, 1908.

  Н.Н. Неплюев понимал, в каком тяжелейшем положении находится крестьянство, и, в особенности, крестьянские дети, понимал, что просто материальная поддержка, единоразовые вложения, даже достаточно крупные являются недостаточно эффективными, и, в конечном счёте, приводят к распылению экономических возможностей. Он глубоко чувствовал, что необходимо создать системный механизм изменения этой дремучей жизни, и что начать нужно именно с детей. В то время у него не было, по-видимому, идеи создания братства, как новой формы труда, но он отчётливо понимал, что нужно делать решительные практические шаги.Таким первым шагом было создание в 1881 г. детского . Первоначально туда были приняты первые 6 крестьянских детей. 1.      К 1929 году число членов Братства возросло от 3-х, в момент основания, до 530.Братство явилось, своего рода, мощным генератором выдающихся личностей: учёных, поэтов, художников, писателей, музыкантов; явилось выдающимся примером создания высоконравственной высокоорганизованной, гуманной социальной структуры.2.      Хозяйственная жизнь Братства была организована на высокой научной и технологической базе, на десятки лет опередившей организацию сельского хозяйства в России. Братство располагало: мощной электростанцией, телефонной сетью, имелось 7 тракторов, обладало высочайшей по тем временам агрокультурой, использующей последние научные достижения (использовалась, в частности, десятипольная система севооборота по Докучаеву. Такой подход обеспечивал урожайность почти в 2,5 раза более высокую, чем в среднем по Черниговской губернии).В 1901г., к моменту, когда Братство по-настоящему встало на ноги, Н.Н. Неплюев передал ему в дар практически всё своё громадное состояние, состоящее из 18 тыс. га земли, с лесом, постройками и заводами, на общую сумму 1,8 млн. золотых рублей, что по нынешнему курсу составляет несколько миллиардов долларов.К 1929 г. Братство имело около 1000 га полеводческих земель, 160 га земель под луговодство, 330 га под лесное хозяйство, ряд мощных заводов и производств и т.п.[1, 7]3.      В Братство использовало новейшие достижения экономики, что обеспечивало высокую эффективность хозяйства. Использовался грамотный менеджмент, анализ рынка, привлечение дополнительной рабочей силы в период “пиковой” нагрузки. Производственная деятельность тщательно планировалась, анализировался бюджет Братства и наиболее эффективные вложения в будущие производства и т.д.4.      Братство достигло высокой адаптивности и устойчивости. Воспитанное в школах Братства отношение к труду и умение эффективно трудиться, позволяло Братству адаптироваться практически в любых сложных условиях. Это особенно проявилось после 1917 года, когда произошло полное изменение производственных отношений и когда экономика России находилась в удручающем состоянии. Даже в этих условиях, практически условиях военного коммунизма, Братство продолжало высокопроизводительно трудиться.5.      Международный интерес к Братству до революции был настолько велик, что число визитёров год от года возрастало в геометрической прогрессии и Неплюев вынужден был специально ограничивать число посетителей.         Опыт Неплюева изучали: Краковский Университет, Сорбонна, Французская Академия Моральных и Политических наук.          Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую Лигу.в 1915 году его принял под свою эгиду Международный Красный Крест.         Неплюев был одним из ведущих организаторов Конгресса Единого Человечества (Париж, 1900г.). Задачей конгресса была демонстрация единения представителей самых различных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. [, 17 Сначала пример Братства импонировал новой власти, так как Братство практически представляло собой готовую, почти идеальную, фантастическую, коммуну. Об опыте Братства писала ранняя советская пресса, давались очень высокие оценки её деятельности и т.п. В 1919г. Братство стало называться .Однако, очень скоро стало ясно, что Братство является, своего рода, белой вороной, оазисом в море ужасающей бедности, нищеты, голода, в окружении малоспособных к производительному труду, практически “пролетарского” крестьянства, озлобленного и желающего немедленного передела собственности. Посыпались доносы, заработали комиссии, и началось…К 1923 году началась атеистическая борьба, поиски врагов из “бывших” и т.п. Статус Братства был понижен до . Н.Н. Неплюев к тому времени уже умер, ещё ранее передав Братству всё своё громадное состояние, Мария и Ольга, сёстры Неплюева были исключены из рядов Братства по настоянию властей, как бывшие помещицы.К 1924 году Братство превращено в . Начался страшный период коллективизации и все Братчики рассматривались не иначе, как кулаки.В 1925 году руководители братства арестованы с конфискацией имущества. Началось разграбление Братства.В 1929 году все Братчики выселены из Воздвиженска, многие из них репрессированы, сосланы, некоторые поплатилист жизнью. Крестовоздвиженская церковь была снесена, настоятель* убит, на месте Братства “воздвигнута” уголовная колония для особо опасных преступников – убийц и насильников.Так был насильственно растоптан этот выдающийся социальный эксперимент. Братство было предано забвению, которое длилось более 60 лет.Катаклизм революции разрушил трудовое братство, часть членов Братства были репрессированы, другие выселены и разбросаны по различным городам и сёлам Советского Союза. Несмотря на это тотальное разрушение, те, кто остались, продолжали служить России и добились выдающихся результатов. В условиях сталинских репрессий и связанных с этим опасностей, члены Братства сохраняли верность основным заветам Н.Н. Неплюева, всесторонне поддерживали друг друга, оказывали помощь людям, оказавшимся в тяжёлом состоянии, вели переписку.Известнейший учёный-селекционер, герой социалистического труда, лауреат сталинской премии, (1877-1974) создал 45 новых сортов яблонь и груш, обладающих особой высокой морозостойкостью. К счастью он избежал репрессий. Я и моя семья лично благодарны Семёну Фёдоровичу за материальную помощь, которую с риском для своей карьеры (мой отец, Фурсей Николай Андреевич, был репрессирован в то время) оказал моей бабушке и мне в критической ситуации.Его дочь, , тоже стала учёным-селекционером, доктором биологических наук, профессором. В этом ряду стоит и судьба моего отца, (1897-1942) – художника, музыканта и литератора. Судьба его была прекрасна, поскольку он прожил всю свою жизнь творчески, и в то же время чрезвычайно трагична. Ему удалось реализовать себя и как художника и музыканта, и одновременно, всю жизнь его преследовали репрессии, связанные с происхождением и принадлежностью к Трудовому Братству. В конце концов, его убили в ГУЛАГе в расцвете творческих сил.На допросах, когда его спрашивали, какое он имеет образование, он, шутя, отвечал, что было совершенно правильно, так как все основы воспитания и образования он получил именно в Братстве.Крёстным отцом Коли Фурсея был Николай Николаевич Неплюев, который его чрезвычайно любил (рис. 4 Неплюев с отцом). рис. 6 портретФУРСЕЙ НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ(10.07.1897-12.09.1942) Художник-график, музыкант.Родился и вырос в селе Воздвиженском, Сумской области. Отец - Андрей Иванович был главный управляющий хозяйством «Крестовоздвиженского трудового братства», основанного философом-богословом и социальным практиком, помещиком Н.Н. Неплюевым на землях своего имения. Мать - Анастасия Ивановна - учительница Преображенской школы братства.(рис. 7 молодых деда и бабушки)С раннего возраста Коля Фурсей проходил индивидуальный домашний курс музыкального и художественного образования. Изобразительному искусству учился под руководством Марии Уманец, ученицы Мещерского, работавшей в жанрах античной вазописи и миниатюры.(рис. 8 отец с Марией Уманец) Уроки музыки вела Ольга Неплюева, ученица Репетто, класс скрипки преподавала артистка Миттельштед-Голлас.Первые силуэтные работы Н. Фурсея экспонировались им в шестнадцатилетнем возрасте, на выставке художников-любителей, в Киеве (1913г.). В 1916 году окончил Глуховскую гимназию и поступил на экономический факультет Киевского коммерческого института. Гражданская война, порожденная революцией 1917 года, прервала обучение. В 1919 году Н.Фурсея мобилизуют в армию А.И.Деникина, квартирмейстером. В боях не участвовал. Едва ли не сразу заболел возвратным тифом и вместе с эшелоном раненых был эвакуирован в Египет, в город Каир. Мысль, повешенная в пространство, может быть забытой, затоптанной, но, если она настоящая, то, путешествуя в пространстве и времени, она, падая на благодатную почву, в “нужном месте” и в “нужный” момент времени, возрождается.Опыт Неплюевского Братства вызывал исключительный интерес в конце 19го века. После событий 17го года, и, особенно в 20е годы, этот опыт был растоптан и предан забвению.Сейчас он вновь становится исключительно востребованным. В России постепенно начинает осознаваться, что определяющим, важнейшим элементом развития страны и человека, в ней живущего, является духовность – нравственные начала и высокая культура духа. Этот вопрос неоднократно ставился выдающимися деятелями культуры, и, в первую очередь, такими личностями как Дмитрий Сергеевич Лихачёв, столетний юбилей которого отмечается в этом, 2006ом году, Михаил Константинович Аникушин, Борис Викторович Раушенбах, Борис Борисович Пиатровский, Фазиль Искандер и др. Культурные ценности всегда были главной доминантой в деятельности Международного Центра Рерихов. В самое последнее время вопрос духовности был широко поднят Собором Русской Православной Церкви.1. Опыт Братства показывает, что высоконравственная достойная жизнь очень высокого качества достижима. Это было доказано на практике в опыте Братства прямым успешным экспериментом. Эксперимент подкреплялся научным подходом и эффективной экономикой.2. Школы и образ жизни Братства позволили сформировать “особую популяцию” творческих людей, воспринимающих труд, как радостный творческий процесс.3. Трудовое Братство создало сообщество социально ответственных людей, относящихся друг к другу с уважением и любовью. Оно создало и определённую “технологию”, методику, воспитания и образования таких людей, опирающуюся на христианские ценности и высокую культуру.В настоящее время опыт Братства возвращается из небытия. Появляются публикации трудов Неплюева, создаются кинофильмы. В Воздвиженске, благодаря подвижническим усилиям Валерия Николаевича Авдасёва, создан народный музей Трудового Братства. Открытие расширенной выставки музея состоялось в дни празднования 150-и летия со дня рождения Н.Н. Неплюева в 2001 году. Митрополит Украины Владимир лично поддержал воздвижение обелиска в честь Николая Николаевича Неплюева и выделил для этого специальные средства.Международная Лига Защиты Культуры, Межпарламентская Ассамблея стран СНГ, Российская Академия Естественных Наук и ряд выдающихся людей России: академик Н.П. Бехтерева, академик Б.В. Раушенбах, уполномоченный по правам человека Рыбаков (СПб), известный украинский экономист, академик РАЕН Л.Г. Мельник и другие поддержали идею создания в Воздвиженском национального музея, национального парка и возрождение сельскохозяйственной школы.Идеи возрождения дела Воздвиженского Братства практически поддержали Святофиларетовский институт в Москве и Святопетровский институт в Петербурге. От Святофиларетовского института в 2003-2006 гг. на восстановлении музея работала большая группа паломников. Идеи возрождения Неплюевского опыта поддержаны Сумским издательством РИО “АС-Медиа”. Издательством “Родной край” (генеральный директор Виталий Константинович Шейко) По поручению Международной Лиги Защиты Культуры и Российской Академии Естественных Наук в 2003 году я выступил с докладами и предложениями в различных общественных организациях Украины, перед руководством края и в министерствах Культуры и Экологии Украины о восстановлении культурного наследия Неплюевского Братства.Культурная и научная общественность России и Украины надеется, что эти инициативы получат развитие в ближайшем будущем.В самое последнее время интерес к Неплюевскому Братству проявился со стороны целого ряда регионов России.Большие выставки, посвящённые Трудовому Братству Неплюева и наследию художника Николая Фурсея, прошли в доме-музее Ахматовой (2002г.), в Музее Изобразительных Искусств в городе Архангельске (2003г.) и в центральной библиотеке города Сумы (Украина, 2003г.) 1.      Авдасёв В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. – Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2003г.2.      Мельник Л.Г. Состоявшаяся утопия, или Машина времени Н.Н. Неплюева: Экономическое эссе. – Сумы: ИТД “Университетская книга”, 2004г.3.      Учение живой этики, МЦР, Москва, 1994.(Община, Листы Сада Мории)4.      Антология гуманной философии, Москва, изд. дом Шалвы Амонашвилли (Иисус Христос, 1996г, Ломоносов, 1996г, Толстой, 1997г, Живая этика, 1999г.)5.      Гордеева И.А. Н.Н. Неплюев в общественном движении России последней четверти – начала вв. Материалы международной науко-просветительской конференции. Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2001г.6.      Солодовник Н.С. Воздвиженское Трудовое Братство. Москва, 1994. Из фондов московского общества “Мемориал”7.      Сомин Н.В. Хозяйственный строй  Крестовоздвиженского Трудового Братства // Механизм регулирования экономики. – 2003. - №4. – С. 163 – 170.8.      Трудовое Братство и школы его. – СПб., 1900.9.      Н.Н. Неплюев. Полное собрание сочинений в 5 томах. – СПб., 1901-1908.10.  Историческое призвание русского помещика. – М., 1880.11.  Мысли и советы искреннего друга. – СПб., 1882.12.  Хлеб Насущный. – М., 1883.13.  Что есть истина – Лейпциг, 1893.14.  Христианское мировоззрение. – Берлин, 1894.15.  Воздвиженская школа – колыбель Трудового Братства. – СПб., 1895.16.  Христианская гармония духа. – Берлин, 1896.17.  Конгресс единого человечества. – СПб., 1900.18.  Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова. – СПб,. 1903.19.  Война или мир? Боевой или мирный прогресс?: Публичная лекция для неверующих. – СПб., 1904.20.  19 февраля и крестьянская община. – СПб., 1905.21.  Вера и жизнь. – СПб., 1905.22.  Жизненное значение трудовых братств, церковное государственное и общественное. – СПб., 190523.  Партия мирного прогресса. – Киев, 1905.24.  Письмо к духовенству. – Киев, 1905.25.  Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. – Киев, 1906.26.  Открытое письмо к учащейся молодёжи. – СПб., 1906.27.  Воззвание к друзьям свободы и порядка. – СПб., 1907.28.  Всероссийское Братство. – СПб., 1907.29.  Путь веры. – Сергиев Посад, 1907.30.  Вера, милосердие, благотворительность, вооружение и самозащита. – Сергиев Посад, 1908.

 Н.Н. Неплюев понимал, в каком тяжелейшем положении находится крестьянство, и, в особенности, крестьянские дети, понимал, что просто материальная поддержка, единоразовые вложения, даже достаточно крупные являются недостаточно эффективными, и, в конечном счёте, приводят к распылению экономических возможностей. Он глубоко чувствовал, что необходимо создать системный механизм изменения этой дремучей жизни, и что начать нужно именно с детей. В то время у него не было, по-видимому, идеи создания братства, как новой формы труда, но он отчётливо понимал, что нужно делать решительные практические шаги.Таким первым шагом было создание в 1881 г. детского . Первоначально туда были приняты первые 6 крестьянских детей.1.      К 1929 году число членов Братства возросло от 3-х, в момент основания, до 530.Братство явилось, своего рода, мощным генератором выдающихся личностей: учёных, поэтов, художников, писателей, музыкантов; явилось выдающимся примером создания высоконравственной высокоорганизованной, гуманной социальной структуры.2.      Хозяйственная жизнь Братства была организована на высокой научной и технологической базе, на десятки лет опередившей организацию сельского хозяйства в России. Братство располагало: мощной электростанцией, телефонной сетью, имелось 7 тракторов, обладало высочайшей по тем временам агрокультурой, использующей последние научные достижения (использовалась, в частности, десятипольная система севооборота по Докучаеву. Такой подход обеспечивал урожайность почти в 2,5 раза более высокую, чем в среднем по Черниговской губернии).В 1901г., к моменту, когда Братство по-настоящему встало на ноги, Н.Н. Неплюев передал ему в дар практически всё своё громадное состояние, состоящее из 18 тыс. га земли, с лесом, постройками и заводами, на общую сумму 1,8 млн. золотых рублей, что по нынешнему курсу составляет несколько миллиардов долларов.К 1929 г. Братство имело около 1000 га полеводческих земель, 160 га земель под луговодство, 330 га под лесное хозяйство, ряд мощных заводов и производств и т.п.[1, 7]3.      В Братство использовало новейшие достижения экономики, что обеспечивало высокую эффективность хозяйства. Использовался грамотный менеджмент, анализ рынка, привлечение дополнительной рабочей силы в период “пиковой” нагрузки. Производственная деятельность тщательно планировалась, анализировался бюджет Братства и наиболее эффективные вложения в будущие производства и т.д.4.      Братство достигло высокой адаптивности и устойчивости. Воспитанное в школах Братства отношение к труду и умение эффективно трудиться, позволяло Братству адаптироваться практически в любых сложных условиях. Это особенно проявилось после 1917 года, когда произошло полное изменение производственных отношений и когда экономика России находилась в удручающем состоянии. Даже в этих условиях, практически условиях военного коммунизма, Братство продолжало высокопроизводительно трудиться.5.      Международный интерес к Братству до революции был настолько велик, что число визитёров год от года возрастало в геометрической прогрессии и Неплюев вынужден был специально ограничивать число посетителей.         Опыт Неплюева изучали: Краковский Университет, Сорбонна, Французская Академия Моральных и Политических наук.          Лигу Мира, Союз Единения, Англо-Русский союз, Детскую Лигу.в 1915 году его принял под свою эгиду Международный Красный Крест.         Неплюев был одним из ведущих организаторов Конгресса Единого Человечества (Париж, 1900г.). Задачей конгресса была демонстрация единения представителей самых различных религий, философских и политических взглядов накануне нового столетия. [, 17Сначала пример Братства импонировал новой власти, так как Братство практически представляло собой готовую, почти идеальную, фантастическую, коммуну. Об опыте Братства писала ранняя советская пресса, давались очень высокие оценки её деятельности и т.п. В 1919г. Братство стало называться .Однако, очень скоро стало ясно, что Братство является, своего рода, белой вороной, оазисом в море ужасающей бедности, нищеты, голода, в окружении малоспособных к производительному труду, практически “пролетарского” крестьянства, озлобленного и желающего немедленного передела собственности. Посыпались доносы, заработали комиссии, и началось…К 1923 году началась атеистическая борьба, поиски врагов из “бывших” и т.п. Статус Братства был понижен до . Н.Н. Неплюев к тому времени уже умер, ещё ранее передав Братству всё своё громадное состояние, Мария и Ольга, сёстры Неплюева были исключены из рядов Братства по настоянию властей, как бывшие помещицы.К 1924 году Братство превращено в . Начался страшный период коллективизации и все Братчики рассматривались не иначе, как кулаки.В 1925 году руководители братства арестованы с конфискацией имущества. Началось разграбление Братства.В 1929 году все Братчики выселены из Воздвиженска, многие из них репрессированы, сосланы, некоторые поплатилист жизнью. Крестовоздвиженская церковь была снесена, настоятель* убит, на месте Братства “воздвигнута” уголовная колония для особо опасных преступников – убийц и насильников.Так был насильственно растоптан этот выдающийся социальный эксперимент. Братство было предано забвению, которое длилось более 60 лет.Катаклизм революции разрушил трудовое братство, часть членов Братства были репрессированы, другие выселены и разбросаны по различным городам и сёлам Советского Союза. Несмотря на это тотальное разрушение, те, кто остались, продолжали служить России и добились выдающихся результатов. В условиях сталинских репрессий и связанных с этим опасностей, члены Братства сохраняли верность основным заветам Н.Н. Неплюева, всесторонне поддерживали друг друга, оказывали помощь людям, оказавшимся в тяжёлом состоянии, вели переписку.Известнейший учёный-селекционер, герой социалистического труда, лауреат сталинской премии, (1877-1974) создал 45 новых сортов яблонь и груш, обладающих особой высокой морозостойкостью. К счастью он избежал репрессий. Я и моя семья лично благодарны Семёну Фёдоровичу за материальную помощь, которую с риском для своей карьеры (мой отец, Фурсей Николай Андреевич, был репрессирован в то время) оказал моей бабушке и мне в критической ситуации.Его дочь, , тоже стала учёным-селекционером, доктором биологических наук, профессором.В этом ряду стоит и судьба моего отца, (1897-1942) – художника, музыканта и литератора. Судьба его была прекрасна, поскольку он прожил всю свою жизнь творчески, и в то же время чрезвычайно трагична. Ему удалось реализовать себя и как художника и музыканта, и одновременно, всю жизнь его преследовали репрессии, связанные с происхождением и принадлежностью к Трудовому Братству. В конце концов, его убили в ГУЛАГе в расцвете творческих сил.На допросах, когда его спрашивали, какое он имеет образование, он, шутя, отвечал, что было совершенно правильно, так как все основы воспитания и образования он получил именно в Братстве.Крёстным отцом Коли Фурсея был Николай Николаевич Неплюев, который его чрезвычайно любил (рис. 4 Неплюев с отцом). рис. 6 портретФУРСЕЙ НИКОЛАЙ АНДРЕЕВИЧ(10.07.1897-12.09.1942) Художник-график, музыкант.Родился и вырос в селе Воздвиженском, Сумской области. Отец - Андрей Иванович был главный управляющий хозяйством «Крестовоздвиженского трудового братства», основанного философом-богословом и социальным практиком, помещиком Н.Н. Неплюевым на землях своего имения. Мать - Анастасия Ивановна - учительница Преображенской школы братства.(рис. 7 молодых деда и бабушки)С раннего возраста Коля Фурсей проходил индивидуальный домашний курс музыкального и художественного образования. Изобразительному искусству учился под руководством Марии Уманец, ученицы Мещерского, работавшей в жанрах античной вазописи и миниатюры.(рис. 8 отец с Марией Уманец) Уроки музыки вела Ольга Неплюева, ученица Репетто, класс скрипки преподавала артистка Миттельштед-Голлас.Первые силуэтные работы Н. Фурсея экспонировались им в шестнадцатилетнем возрасте, на выставке художников-любителей, в Киеве (1913г.). В 1916 году окончил Глуховскую гимназию и поступил на экономический факультет Киевского коммерческого института. Гражданская война, порожденная революцией 1917 года, прервала обучение. В 1919 году Н.Фурсея мобилизуют в армию А.И.Деникина, квартирмейстером. В боях не участвовал. Едва ли не сразу заболел возвратным тифом и вместе с эшелоном раненых был эвакуирован в Египет, в город Каир.Мысль, повешенная в пространство, может быть забытой, затоптанной, но, если она настоящая, то, путешествуя в пространстве и времени, она, падая на благодатную почву, в “нужном месте” и в “нужный” момент времени, возрождается.Опыт Неплюевского Братства вызывал исключительный интерес в конце 19го века. После событий 17го года, и, особенно в 20е годы, этот опыт был растоптан и предан забвению.Сейчас он вновь становится исключительно востребованным. В России постепенно начинает осознаваться, что определяющим, важнейшим элементом развития страны и человека, в ней живущего, является духовность – нравственные начала и высокая культура духа. Этот вопрос неоднократно ставился выдающимися деятелями культуры, и, в первую очередь, такими личностями как Дмитрий Сергеевич Лихачёв, столетний юбилей которого отмечается в этом, 2006ом году, Михаил Константинович Аникушин, Борис Викторович Раушенбах, Борис Борисович Пиатровский, Фазиль Искандер и др. Культурные ценности всегда были главной доминантой в деятельности Международного Центра Рерихов. В самое последнее время вопрос духовности был широко поднят Собором Русской Православной Церкви.1. Опыт Братства показывает, что высоконравственная достойная жизнь очень высокого качества достижима. Это было доказано на практике в опыте Братства прямым успешным экспериментом. Эксперимент подкреплялся научным подходом и эффективной экономикой.2. Школы и образ жизни Братства позволили сформировать “особую популяцию” творческих людей, воспринимающих труд, как радостный творческий процесс.3. Трудовое Братство создало сообщество социально ответственных людей, относящихся друг к другу с уважением и любовью. Оно создало и определённую “технологию”, методику, воспитания и образования таких людей, опирающуюся на христианские ценности и высокую культуру.В настоящее время опыт Братства возвращается из небытия. Появляются публикации трудов Неплюева, создаются кинофильмы. В Воздвиженске, благодаря подвижническим усилиям Валерия Николаевича Авдасёва, создан народный музей Трудового Братства. Открытие расширенной выставки музея состоялось в дни празднования 150-и летия со дня рождения Н.Н. Неплюева в 2001 году. Митрополит Украины Владимир лично поддержал воздвижение обелиска в честь Николая Николаевича Неплюева и выделил для этого специальные средства.Международная Лига Защиты Культуры, Межпарламентская Ассамблея стран СНГ, Российская Академия Естественных Наук и ряд выдающихся людей России: академик Н.П. Бехтерева, академик Б.В. Раушенбах, уполномоченный по правам человека Рыбаков (СПб), известный украинский экономист, академик РАЕН Л.Г. Мельник и другие поддержали идею создания в Воздвиженском национального музея, национального парка и возрождение сельскохозяйственной школы.Идеи возрождения дела Воздвиженского Братства практически поддержали Святофиларетовский институт в Москве и Святопетровский институт в Петербурге. От Святофиларетовского института в 2003-2006 гг. на восстановлении музея работала большая группа паломников. Идеи возрождения Неплюевского опыта поддержаны Сумским издательством РИО “АС-Медиа”. Издательством “Родной край” (генеральный директор Виталий Константинович Шейко) По поручению Международной Лиги Защиты Культуры и Российской Академии Естественных Наук в 2003 году я выступил с докладами и предложениями в различных общественных организациях Украины, перед руководством края и в министерствах Культуры и Экологии Украины о восстановлении культурного наследия Неплюевского Братства.Культурная и научная общественность России и Украины надеется, что эти инициативы получат развитие в ближайшем будущем.В самое последнее время интерес к Неплюевскому Братству проявился со стороны целого ряда регионов России.Большие выставки, посвящённые Трудовому Братству Неплюева и наследию художника Николая Фурсея, прошли в доме-музее Ахматовой (2002г.), в Музее Изобразительных Искусств в городе Архангельске (2003г.) и в центральной библиотеке города Сумы (Украина, 2003г.)1.      Авдасёв В.Н. Трудовое Братство Н.Н. Неплюева. Его история и наследие. – Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2003г.2.      Мельник Л.Г. Состоявшаяся утопия, или Машина времени Н.Н. Неплюева: Экономическое эссе. – Сумы: ИТД “Университетская книга”, 2004г.3.      Учение живой этики, МЦР, Москва, 1994.(Община, Листы Сада Мории)4.      Антология гуманной философии, Москва, изд. дом Шалвы Амонашвилли (Иисус Христос, 1996г, Ломоносов, 1996г, Толстой, 1997г, Живая этика, 1999г.)5.      Гордеева И.А. Н.Н. Неплюев в общественном движении России последней четверти – начала вв. Материалы международной науко-просветительской конференции. Сумы: РИО “АС-Медиа”, 2001г.6.      Солодовник Н.С. Воздвиженское Трудовое Братство. Москва, 1994. Из фондов московского общества “Мемориал”7.      Сомин Н.В. Хозяйственный строй  Крестовоздвиженского Трудового Братства // Механизм регулирования экономики. – 2003. - №4. – С. 163 – 170.8.      Трудовое Братство и школы его. – СПб., 1900.9.      Н.Н. Неплюев. Полное собрание сочинений в 5 томах. – СПб., 1901-1908.10.  Историческое призвание русского помещика. – М., 1880.11.  Мысли и советы искреннего друга. – СПб., 1882.12.  Хлеб Насущный. – М., 1883.13.  Что есть истина – Лейпциг, 1893.14.  Христианское мировоззрение. – Берлин, 1894.15.  Воздвиженская школа – колыбель Трудового Братства. – СПб., 1895.16.  Христианская гармония духа. – Берлин, 1896.17.  Конгресс единого человечества. – СПб., 1900.18.  Частное ответное письмо Н.Н. Неплюева на письмо священника Иванова. – СПб,. 1903.19.  Война или мир? Боевой или мирный прогресс?: Публичная лекция для неверующих. – СПб., 1904.20.  19 февраля и крестьянская община. – СПб., 1905.21.  Вера и жизнь. – СПб., 1905.22.  Жизненное значение трудовых братств, церковное государственное и общественное. – СПб., 190523.  Партия мирного прогресса. – Киев, 1905.24.  Письмо к духовенству. – Киев, 1905.25.  Голос верующего мирянина по поводу предстоящего Собора. – Киев, 1906.26.  Открытое письмо к учащейся молодёжи. – СПб., 1906.27.  Воззвание к друзьям свободы и порядка. – СПб., 1907.28.  Всероссийское Братство. – СПб., 1907.29.  Путь веры. – Сергиев Посад, 1907.30.  Вера, милосердие, благотворительность, вооружение и самозащита. – Сергиев Посад, 1908.


Возврат к списку материалов

Новости ДЕЛОРУСа
Православный календарь



Церковнославянский семинар  Русская Православная Церковь Уральский институт бизнеса им. Ильина Русская народная линия
 
Изборский клуб

   Родная Ладога